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第17部分（第2页）

他们往往为自己对男孩偏爱的行为找出一个说得过去的理由，以使自己的行为合理化。

很多为人父母者都一边嘴里强调着闺女儿子一样，另一边事实上对儿子却总是更娇惯。

也许他们中的一部分人确实从心里也认为不该重男轻女，重男轻女是封建思想，是错误的，但是现实生活中又不得不遵循传统的习惯和周围人的普遍做法。

这正如孙老太对别人的回答：“别人都这么做，我也只好这么做了。”

由此可见，在农村中要确实根除重男轻女的做法，也不仅仅是转变了人们的观念就万事大吉的。

人们的一些具体日常生活的实际行为往往与他们的观念不一致。

对于他们来说，很多女性的性别偏好行为的产生并不是有意识的，而是不自觉的，是一种习惯行为。

一向自以为开明的孙老太就是一个很鲜活的例子。

进一步说，由于中国长期存在着男性的传承观念及经济、文化的男性强势作用，所以女孩的效用一直难以得到承认。

女孩的效用更多的是作为一种心理上的需要及情感慰藉的作用。

可以说，在几千年的历史发展中，由于社会经济文化几方面的共同作用，女孩从一开始就以与男孩不平等的地位出现，自然她的效用在人们心目中也就没有体现出来。

在孙老太的生命历程中，有一段很“精彩”

的片段。

那就是孙老太骂女婿的那个故事。

人们说起这个故事来，总是眉飞色舞。

虽然大家可能对这个故事的诠释不同，但有一点很一致，那就是孙老太清楚地把女儿划分为外人的做法得到了一致称道。

无论是住在女儿家还骂女儿不孝顺，还是为了不打扰儿子，宁可死在女儿家；无论是她为不和老七回家而找的理由，还是老七一发怒她就收敛自己的态度，都一直被人们当作正面材料“宣扬”

着，盛赞老太太如何“英明”

。

在我们心里一直奇怪一个问题：为什么老七的话就那么具有说服力，为什么只有老七敢对孙老太发火呢？仅仅是因为孙老太对他从小的偏爱吗？还是因为有更深刻的背后原因，比如是个男性。

孙老太对唯一的儿子老七的让步其实是对男权文化的妥协吗？我们更倾向于后者，从她事后对儿子所说的话中分析，她把女儿当作外人，这不是典型的封建男权文化的思维吗？有这种思想观念，那“夫死从子”

的“三从四德”

对于孙老太又有什么不可能做到的呢？

从众与选择——农民的生育策略（4）

如果我们把目光绕到这件事情的背后，就可以发现：由于传统乡村社会从夫居的习俗，已婚的女儿要搬至丈夫的居处与其同住，并生子为夫家传嗣，因此女儿出嫁后在身份上有所转变，不再属于原生家庭的一分子，父母也认为应与儿子及媳妇同住，并由儿子与媳妇负担起生前奉养、死后祭祀的责任。

由此，父母基于女儿与儿子的家庭成员身份不同之因素，在人力资本的投资上，可能较愿意长期投资在儿子身上，对于女儿的人力资本投资，则往往只愿意投资到女儿有足够能力回馈父母时即停止。

至于在非人力资本的投资上，父母或许便是因为这种代间契约的互惠关系，较愿意将多数或全部财产分配给儿子，而较不愿分给将来会或已经嫁入别人家的女儿。

简单地说，　对于和孙老太一样的许许多多的农村女人来说，她们一生的任务和使命就是为了能够生养儿子。

她们的这种根深蒂固的思想意识与我国农村地区盛行的性别偏好之间是有着某种契合的。

这种契合正是性别偏好赖以传承的“营养基”

，有了“营养基”

，性别偏好这种社会文化现象才能“经久不衰”

。

也可以说，农村妇女个体和代际之间的生命历程相似性和稳定性是性别偏好生成的根本原因。

（二）乡村生育的理想子女数

从理论上来说，生育子女的数量是依据妇女生育期的长短及生育能力的高低来决定的，它有着一定的自然价值。