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第14部分（第4页）

，而只是指向它们自身的逻辑，与符号相关联的只是其他符号，符号本身是自由的、中立的和相对性的，因此，它们的意义也只能在这些符号之间被发现。

布什亚对于个人商品消费的评论也许能很形象地说明这一点。

我们消费和购买的难道是商品真正的效用吗？根据布什亚的说法，个人在商品消费过程中，并不是真的要去选择、购买或使用商品，而是要借对商品影响得到想象式的乐趣，并满足现实生活中无从遭遇到的经验，这可被认定是一种心灵式的享乐主义。

个人借消费行为去获取他人钦羡的眼光即本身最大的满足，在身、心、灵三方面都获致满足之后，消费这个名词就不再是单纯的消费了，而是加诸了观念及习性的购买。

布什亚还认为在现代世界中，符号所模塑出的世界就是真实。

这种真实不仅已经取代原有之真实，而且更超越了它。

这就可以解释“养儿防老”

的现象：儿子已经不再担负实际的养老责任，只是成为一种符号，一种和实际赡养过程无关的符号。

在现实生活当中，很多农村老人事实上是常年住在女儿家，尽管他们很不愿意被人们这么说。

但是在他们的观念中，被儿子赡养已经是一件“遥不可及的事情”

。

　这也正如很多农民嘴上都说“养儿为了防老”

，但在他们心里，“谁不知道小子（儿子）根本靠不得，小子（儿子）也不过是（为了）个名嘛……还不是为了那一阵好看（葬礼上只有儿子可以打幡抱罐）”

。

由此，我们也就能够对于坊间许多关于“养儿防老”

的争论进行更深层次的剖析。

就是说如果不把儿子在养老过程中具有的符号价值意义考虑进去的话，那么“养儿防老”

也许根本不可以单独成为农民“男孩偏好”

的现实借口。

换句话说，农民眼里的生育或偏好男孩在实质上已经不仅仅是简单地出于养老的现实效用考虑，而更多是追求一种与养老无关的符号意义，是求名而非为利。

标定与认同——“不孝有三，无后为大”

的乡村表达（1）

一、故事

小拉拉是李大叔唯一的儿子，准确地说，他是李大叔的养子。

小拉拉的生身父母究竟何许人也，一直是个谜。

小拉拉今年八岁了，但生就一副典型南方少数民族的面孔，身高也就北方男孩五六岁孩子的样子。

于是在李大叔这个男性成员平均身高都很魁伟的北方家族中，人们都习惯叫他小拉拉（在农村，这是一种昵称，比如狗剩、拴住之类），至于他的正式名字却慢慢很少有人说、有人用了。

小拉拉是大概只有六七个月大的时候来到李大叔家的。

人们不好说小拉拉是犯罪分子拐骗来的，因为没有证据（据把小拉拉带来的那个女人讲，她是受人之托给孩子找条生路，小拉拉的父母在一场事故中都死了）。

在这里无须探究那个女人说的话的真伪，反正人们都知道那个女人临走的时候要了李大叔大概六千元钱，说是路费。

鬼才相信，这笔钱足可以去一趟美国了。

小拉拉来到李大叔家时，李大叔已经有了三个女儿，当时最小的女儿大概也有十岁了，反正在人们的印象中，李大叔当时算是一个典型的无儿户，李大叔平时的所作所为似乎也非常符合农村人们对无儿户男人的定义：有钱就花，有空就玩，从不为日后的生活而计划和盘算。

甚至当时村里好像有这么一句话，说某个人像李三儿（李大叔的名字）似的，意思就是说这个人很不过日子，与大多数为了给儿子挣钱、盖房子、娶媳妇的农民形象太格格不入了。

此外，在人们看来李大叔好像对人们的负面评价满不在乎，最起码没有表现出人们认为应该表现出的“知耻而后勇”

?