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第122章 深山神秘高人泄露道家修仙的高级秘密有缘人观之（第2页）

《道德经》云：人法地，地法天，天法道，道法自然。

道法本来自然，奈何世人多徒劳耳！

若身不动，然后收回吾之精神，使其归于身内，则吾身之气自然渐渐发生一种归根之功能，君不见放足急奔之人，气喘如牛，若收足静坐，则气渐调顺矣，此理简，此法易，唯人多求怪癖之法而不肯安其自然耳。”

十问“依先生所言，则气功之术皆可废乎”

？

答：“矣可，矣不可也。

概此种巧术，便如药物，若用之对症，则可治病；若用之不对症，反能致病。

世间行此术者，颇不乏人，然每犯太过之病，往往出偏。

即纵用其术，最终亦必归于自然之法，正如百川之汇海也，南宗紫阳真人有云“但安神息任天然”

者，亦此理耳。

此法简易，若深能得其中玄妙，必有所成，唯因其法太简反致诘，众人难信耳。”

十一问“先生所言善矣，余深信之。

唯杂念起伏难止，余请问清心之法”

？

答：“清心之法不难，亦于自然中求之。

概静坐者只需自知自己正坐在好处中，不需管杂念如何起灭，只需一心坐好，久而久之，则念自不起耳。

此法如皓月自明，毋需理浮云来去，久则自不来不去。

恰如张三丰所谓“燃天灯以照九幽”

，天灯朗朗，则阴晦自明矣。

唯嫌汝初行难悟，入手可用庄子听息之法，此法虽属有为，然终归于无为，深契道家自然之妙，汝可勤而求之。”

原文“颜回曰：敢问心斋？仲尼曰：若一志；无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气：听止于耳，心止于符。

气也者，虚而待物者也，唯道集虚，虚者心斋也。”

浅释颜回是孔夫子的学生，仲尼是孔夫子的外号。

颜回问“心斋”

两个字是什么意思？

孔夫子说，你应该把心里的念头集中在一处，不要胡思乱想；等到念头归一之后，就用“听”

字诀，但不是用耳听，是用心听；这还是粗浅的说法，就深一层工夫讲，也不是用心听，而是用气听；

到了这样境界，耳听的作用早已停止了，神和气两者合而为一，心也不起作用了。

气的本质是虚的，它要等待一件东西来和它相集合，只有“道”

这个东西常和太虚之气集合在一起，工夫如果做到心同太虚一样，就算是心斋。

以上是孔夫子告颜回所问心斋工夫的做法。

这种工夫是一连串做下去的，中间本无所谓阶段，但为学者容易入门起见，不妨在整个工夫中划分几个步骤，再详细的加以说明：

第一步“若一志”

，“若”

字作“你”

字解。

“志”

就是思想，也可以说是念头。

当起首做工夫的时候，心中思想要专一，不要有许多杂念在里面打搅，杂念如果不扫除干净，工夫很难做得好。

第二步“无听之以耳，而听之以心。”