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第122章 深山神秘高人泄露道家修仙的高级秘密有缘人观之（第3页）

“无”

等于“毋”

，也可以作“勿”

字解；“之”

字是代名词，指所听的对象而言；“以”

字作“用”

字解。

念头归一了，就开始做工夫，用“听”

字诀。

普通所谓听，本是用两个耳朵听各种声音；此处所谓听，决不是听声音。

人们就要发生疑问了：既说是听，必有所听的对象，不听声音，又听什么？这个问题，在各家注解上都找不到明确的回答。

今日特为指出，初下手就是听鼻中呼吸之气。

凡呼吸系统正常而不发生障碍的人，鼻中气息都没有声音，所以说“勿用耳听”

：虽是没有声音，但自己却能够知道鼻中气息一出一入，或快或慢，或粗或细，纵然是聋子，也会有这个感觉，所以说“听之以心”

。

第三步“无听之以心而听之以气。”

此处又引起问题了：心是有知觉的，还可以说得上一个“听”

字；气是没有知觉的，如何也能够用它来听？心所听的对象是气，气所听的对象又是什么？

若说用气来听气，这句话在理论上讲不通，究竟怎样解释才好?

答曰：听息的工夫做得时间长久，心和气已经打成一片，分不开了，气不能作为心的对象了，不能再说用这个心，听那个气，所以说“无听之以心”

。

此时身中的神和气虽然团结在一起，尚未达到混沌境界，还稍为有点知觉，继续做下去，并不需要很多时间，自然就完全无知觉了。

从有知觉到无知觉这一段暂时的过程中，与其说以心听气，使心和气相对立，不如说以气听气，使心和气二者之间泯去裂痕，所以说“听之以气”

。

此处虽仍旧说“听”

，实际上就是不要再着意于“听”

，成语所谓“听其自然”

。

“听之而已”

，“听他去罢”

，这几个“听”

字是此处最好的解释。

第四步“听止于耳心止于符。”

初下手做工夫，注重在“一”

字诀；等到念头归一之后，就注重“听”

字诀；假使长久的抱住一个“听”

字不肯放松，也嫌过于执着，再后就要用“止”

字诀了，所谓“听止于耳”

，就是教人不要再着意于听。

此时工夫已渐渐的入于混沌境界，身中是神气合一，心的知觉已不起作用，所以说“心止于符”