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第3部分（第1页）

当张中行来到北大时，罗素已离开中国十年了。

但这个英国人的思想，还久久地回荡在北大的校园里。

当年罗素来北京时，知识界的欢呼声震动着校园。

许多中国学者的文字里表示了对这位思想者的敬意。

因为他所带来的正是知识界急需的东西。

许多年后北大人回忆当年的情形，还激动不已。

到了20世纪30年代，校风依旧，那时北大的思想多元，古典的与外来的东西都并存着，非理性的与理性的，科学的与玄学的东西都在，对青年学子都有不小的吸引力。

罗素的书籍在那时已译了许多，张中行是从老师的授课中了解的还是在自学中接触的，我们就不知道了。

北大的学术流派虽千差万别，可是罗素的基本哲学意识在那时是被接受的。

胡适虽是杜威的弟子，但在不迷信任何思想的层面上与罗素并不冲突。

钱玄同的疑古，周作人的个人主义，都有罗素精神的因素也是对的。

学生可以质疑老师，在那时是允许的现象，在爱师与爱真理面前，真理的价值自然是更大的。

所以即便是罗素早已离开中国，北大红楼内外的气息，也还能嗅出这类思想者的气息。

现代以来，介绍罗素哲学最多的学人之一有张申府先生。

他是中共的元老之一，在《新青年》上多次推出罗素的文章。

那些关于人生哲学、自然科学、伦理道德的讲演和论述，在当时的反响是巨大的。

周作人的关于国家的概念的突破，就受到了罗素的影响是无疑的。

张申府后来远离政治，大概和他的罗素哲学的吸收有关。

主张怀疑，不去轻信，在知识界是普遍被欢迎的理念。

现代以来有几个罗素的追随者是很有意思的。

一是曹聚仁，自由报人，一生不盲从于什么派别，独立地从事自己喜欢的事业。

二是张中行，我们读他的书自然可以感受到此点。

三是王小波，近几年的英雄般的人物，让人看到了自由理念的力量。

大凡喜欢罗素的人，在他的世界里都找不到依附外在理念的孱弱的意识。

独立思考，深入盘诘，冷静多于狂热，百年间这样的思想传统，一直没有被广泛注意，实在是件遗憾的事情。

第11节，

罗素能引起张申府的注意，在我看来有几点。

一是罗素的学说涉及宇宙本体的存在，讲到上苍和人，有限和无限，帝力之大与人力之微。

直面着有神论与无神论的问题。

还有一点，就是自主的选择，即人性的问题。

不是从伦理的角度看事物，而是以人本的观点对待大千世界。

张申府在1919年的《每周评论》上连载译过罗素的《我们所能做的》，其中有言：

但要拿思想征服世界，现在就须甘心不再依傍他。

大多数的人，一辈子没有多少疑问。

他们看着流行的信仰和实际，就随声附和，自觉着若不反对世界，世界总要是他们的伴侣。

这种舒舒贴贴的默许甘从，新的世界思想实与他不能相容。

新思想必需的，是一种知识的超脱，一种孤独发精力，一种能在内里主宰世界的力量。

不乐于孤寂，新思想是不能得到的，但是若孤寂至于与世隔绝，全灭亡了愿与人结合的志愿，或若知识的超脱弄成骄傲轻蔑，也必不会切当如意的得到他。

对于人事的有效果的思想所以不普通，大多数的理论家所以不是趋俗合习，便是无成效，都因为既得知识的超脱又不与世隔绝，这件事大不容易。