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第15部分（第4页）

孟子不是这么说，他的崇高另有根基，远不像洛克的理论那么能服人。

据我所知，孟子远不是个笨蛋。

除了良知良能，他还另有说法。

他说反对他意见的人（杨朱、墨子）都是禽兽。

由此得出了崇高的定义：有种东西，我们说它是崇高，是因为反对它的人都不崇高。

这个定义一直沿用到了如今。

细想起来，我觉得这是一种模糊不清的混蛋逻辑，还不如直说凡不同意我意见者都是王八蛋为好。

总而言之，这种古怪的论证方式时常可以碰到。

在七十年代，发生了这样一回事：河里发大水，冲走了一根国家的电线杆。

有位知青下水去追，电杆没捞上来，人也淹死了。

这位知青受到表彰，成了革命烈士。

这件事引起了一点小小的困惑：我们知青的一条命，到底抵不抵得上一根木头？结果是困惑的人惨遭批判，结论是：国家的一根稻草落下水也要去追。

至于说知青的命比不上一根稻草，人家也没这么说。

他们只说，算计自己的命值点什么，这种想法本身就不崇高。

坦白地说，我就是困惑者之一。

现在有种说法，以为民族的和传统的就是崇高的。

我知道它的论据：因为反民族和反传统的人很不崇高。

但这种论点吓不倒我。

四

过去欧洲有个小岛，岛上是苦役犯服刑之处。

犯人每天的工作是从岛东面挑起满满的一挑水，走过崎岖的山道，到岛西面倒掉。

这岛的东面是地中海，水从地中海里汲来。

西面也是地中海，这担水还要倒回地中海去。

既然都是地中海，所以是通着的。

我想，倒在西面的水最终还要流回东面去。

无价值的吃苦和无代价的牺牲大体就是这样的事。

有人会说，这种劳动并非毫无意义，可以陶冶犯人的情操、提升犯人的灵魂；而有些人会立刻表示赞成，这些人就是那些岛上的犯人——我听说这岛上的看守手里拿着鞭子，很会打人。

根据我对人性的理解，就是离开了那座岛屿，也有人会保持这种观点。

假如不是这样，劳动改造就没有收到效果。

在这种情况下，人性就被逆转了。

《王小波全集》　第一卷人性的逆转（2）

从这个例子来看，要逆转人性，必须有两个因素：无价值的劳动和暴力的威胁，两个因素缺一不可。

人性被逆转之后，他也就糊涂了。

费这么大劲把人搞糊涂有什么好处，我就不知道，但想必是有的，否则不会有这么个岛。

细想起来，我们民族的传统文化里就包含了这种东西。