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第15部分（第2页）

我们为这个问题而争论，就是因为我们每个人的评价都不相同的缘故。

以我自己而论，我的观念比较实际而少抽象。

我以为人生不一定要有目的或意义。

惠特曼说：“我这样地做一个人，已够满意了。”

所以我也以为我现在活着——并且也许还可以再活几十年——人类的生命存在着，那就已经够了。

这样看法，这个问题便变为极简单，而不容有两个答语，就是人生的目的除了去享受人生外，还有什么呢？

这个快乐问题是世界上一切非宗教哲学家所注意的重要问题，可是基督教的思想家却完全置之不问，这是奇怪的事。

神学家把人类快乐这问题抛开，而所焦虑的重大问题是人类的“拯救”

——“拯救”

听来真是一个悲惨的名词，觉得怪刺耳的。

因为我在中国天天总是听人家谈“救国”

。

大家都想要“救”

中国。

这种言论，使人油然而生一种好像是在快要沉没的船上的感觉，一种万事全休，大家只在想逃生方法的感觉。

基督教——有人称它为“两个没落世界（希腊和罗马）的最后叹息”

——在今日还保存着这种特质，它还是被拯救问题所烦扰。

人们为了离尘世和得救问题而烦扰，结果反忘掉了生活问题。

人类如果没有趋近灭亡的感觉，何必去为了得救的问题担忧呢？神学家总是注意拯救问题，而没想到快乐问题，因之他们对于将来，只能渺茫地说有一个天堂。

假如我们问道：在那边我们要做些什么呢？在天堂我们要得到怎样的快乐呢？他们的回答只能给我们一些渺茫的观念，如唱诗穿白衣裳之类。

穆罕默德至少也还用醇酒、甜美的水果和有着黑发大眼多情的少女，替我们画了一帧未来的快乐景象，这是我们这些俗人能够见得到的。

如果神学家不把天堂里的景象弄得更生动逼真，更近情合理，那么我们真不想离开这个尘世而到天堂里去。

有人说：“明日有一只鸡，不如今日有一只蛋。”

即在我们计划怎样去消遣暑假的时候，我们至少也要花些时间在探听我们所要到的地方。

如果去问旅行社，而所回答的是模糊影响之辞，我是不想去的；我在原来的地方过假期好了。

在天堂里也须奋斗吗？努力吗？（我敢说那些希望和相信努力的人一时是这样的假定。

）可是一旦我们已经十全十美了，我们还要努力些什么呢？进步到哪一层呢？或者说在天堂里可以过着游手好闲，无忧无虑的日子；如果真是这样的话，我们尽可在这尘世上先学过游手好闲的生活，以备将来惯于永生生活，那岂不更好吗？

。

。

第六章　　　生命的享受（2）

我们如果必须要有一个宇宙观的话，就让我们把自己忘掉，不要把那宇宙观限制于人类生活的范围之内。

我们须把宇宙观扩展开去，把整个世界——石、树和动物——的目的都包括进去。

宇宙间有一个计划（“计划”

这名词，和“目的”