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第3部分（第4页）

这就是儒家的观念，依这种观念，我们假使能够和这种天赋的本性过着和谐的生活，那么，便可以和天地并列；关于这一点，我将在第六章末再讲。

然而佛教对于人类的肉体情欲的观念，和中世纪基督教很相同——以为这些情欲是必须割弃的讨厌东西。

太聪慧或思想过度的男女有时会默契这个观念，因而去做和尚或尼姑；但在大体上说来，儒家的健全意识并不赞成这种行为。

同样，佛教的观念也有点近于道教的意味，认为红颜薄命是“被谪下凡的神女”

，因为她们动了凡心，或是在天上失了职，所以被贬入尘世来受这命运注定的人间痛苦。

人类的智能被认为是一种潜力之类。

这种智能即我们所谓“精神”

，这“精”

字的意义和狐狸精的“精”

字相同。

我在前面已经说过，英语中和“精神”

意义最相近的是Vitality或Nervous　energy，这种东西在人生中每天有许多不同的时候，正像潮水那样地涨落不定。

一个人生下来就有热情、欲望和这种精神。

这些在幼年、壮年、老年和死亡各时期中循着不同的路线而流行。

孔子说：“少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”

反过来讲，就是说少年爱色，壮年好斗，老年嗜财。

当着这个身体的、智能的，和道德的资产混合物，中国人对于人类本身所抱的一般态度，可以归纳到“让我们做合理近情的人”

这句话里。

就是一种中庸之道，不希望太多，也不太少。

好像人类是介乎天地之间，介乎理想主义和现实主义之间，介乎崇高的思想和卑鄙的情欲之间。

这样的介乎中间，便是人类天性的本质；渴求智识和渴求清水，喜欢一个好的思想和喜爱一盆美味的笋炒肉，吟哦一句美丽的诗词和向慕一个美丽的女人，这些都是人的常情。

因之我们感到人间总是一个不完美的世界。

要把这社会加以改良，机会当然是有的，但是中国人并不想得到完全的和平，也不想达到快乐的顶点。

这里有个故事可做证明。

有一个人从幽冥降生到人间去，他对阎王说：“如果你要我回到人间，你须答应我的条件。”

　“什么条件呢？”

阎王问。

那人回答说：“我要做宰相的儿子，状元的父亲，我的住宅四周要有一万亩地，有鱼池，有各种花果，我要有一位美丽的太太，和一些娇艳的婢妾，她们都须待我很好，我要满屋珠宝，满仓五谷，满箱金银，而我自己要做公卿，一生荣华富贵，活到一百岁。”

阎王说：“如果人间有这样的人可做，我自己也要去投生，不让你去了！”

第二章　关于人类的观念（3）

然而合理近情的态度，就是说：我们既有了这种人类的天性，那么就让我们开始做人吧。

何况要逃避这个命运，根本是办不到的。

不管热情和本能本来是好是坏，空口争论是没有什么用处的。

或者我们反而倒有被束缚的危险。

这种近情合理的态度造成了一种宽恕的哲学，觉得人类的错误和谬行都是可以获得宽恕的，不论是法律上的、道德上的或政治上的，都可以认为是“一般的人类天性”

或“人之常情”

。

至少，那批有教养的、心胸旷达的、遵循合理近情的精神而生活的学者，都抱着这种