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第25部分（第2页）

只不过施与受的态度要依对象而定。

这样，我们便看到，探索未知与掩饰真相的冲突同时又以不同的性心理表现出来，作者的讽刺和联想能力也在这些地方爆发出来。

宣阳坊乃至整座长安城是充满性禁忌的堡垒，王仙客像个外星人一样不明就里地闯入，他全然不知道他的儿马、他的棒棒都不合这儿的规矩尺度。

人们对异端的排斥首先见之于把对方看做是性异常，继而是人人自危，产生恐怖的性联想。

于是街上出现了许多“鸽子号”

，这是妇人们为防止王仙客强暴而晒出的“铁裤裆”

。

另一方面，当国色天香的鱼玄机伏法时，万人空巷，争相欣赏死刑场面，从中享受到无穷乐趣。

通过王仙客的寻找无双走进迷宫的行踪，作者剖析、研究了构成迷宫的那些心理素材本身：鱼玄机的死囚遭遇及刑场表现、无双被拍卖，她的自卖自吆喝，无双与官媒的关系，这些都是一面面镜子，作者在其中寄寓了当代中国人的现实感受，思想改造，认罪伏法，拍卖抄家物质……作为对性禁忌的反讽，王小波引进了与性器官相联系的下流话、咒语和亵渎言词来表现人物，粗言秽语与国色天香结合在一起，构成了鱼玄机形象的怪诞风格，彩萍、无双这些女性无不以一种邪行、捣乱、撒野耍泼，毫不避讳性禁忌的言行，对守礼、伪善的正统力量主动挑逗，造成颠覆。

寻找智慧艾晓明（2）

智慧在哪里？不仅人人说假话，而且人们根本就不愿拥有感受真实的能力。

他们有意装傻，自觉地勾销了真与假、愚蠢与智的界限。

这样，寻找无双的故事从传奇中离析出来，成为现代人精神遭遇的魔幻投影。

它揭露了在现代社会的某个特殊阶段，道德败坏、人心沦丧的状况。

如果不存在真诚和善良，那么任何悲剧都无人作证，任何悲剧的主人公都可能成为无双，成为那个众口一词不承认其存在的无双。

这就叫睁眼说瞎话。

这也就是为什么没法儿找到无双。

我们掩卷之后，不禁对作者要把他的故事附着在一张唐人传奇的皮上会心一笑。

笑过之后，也只有哀婉。

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穷尽想象艾晓明（1）

——谈王小波的《万寿寺》

艾晓明

《万寿寺》里有一个失去了记忆的人（这个人，就像当今法国所谓“新寓言派”

小说莫迪阿诺《暗店街》中失忆的、自己找自己的主人公），他是小说的叙事者，他被车撞了，自己也不知道自己是谁。

他出院后回到万寿寺上班，变成自己以前写的小说手稿的读者，手稿上写的是红线和薛嵩的故事。

现在在我们眼前展开的至少是两个层面的故事，一个是万寿寺里上班的失忆小说家的现实，里面是他的小说手稿。

既然他是糊涂的，我们没办法要求他把故事讲得有头有尾，条理清楚。

我们因此丧失警惕，一不留神，掉进了巴比伦的迷宫，中了王二的奸计。

他恣意地嘲弄我们的理性，戏耍我们的道德正义感。

比方说，他写处死一个人，先把他绷在四根竹子上，旁观者可以在他绷得特平的背上打牌；再过一会儿，他的肠子、肚子总之一大堆下水被竹子绷出来，把他拉长成一个床框。

他还在和旁人说话呢。

还有一个人头被砍下来，仍等着朋友的亲吻。

假如小说也要像电影一样划等级的话，《万寿寺》恐怕不知多少处要被划上A，一切有识之士读到此处，怎能遗忘圣言，“非礼勿视”

。

有多少不雅的部位，该王二肆无忌惮，大做文章。