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第三篇 灵变第78章 道家的风格（第4页）

杨朱思考着这些似乎是与吃饭没有什么关系的问题。

拉起架子车又继续走。

其实，以上的思考，并不是与吃饭没有关系，那关系到一个人能否体面地吃到一碗干净饭的问题。

做人的尊严，不是别人给予的，而是自己抗争得来的。

做人。

无尊严，毋宁死！

这就是道家思想“与天为徒”

原则在社会政治生活中的反映。

做人要有自由、有尊严，针对社会事务，要能够发表自己的意见。

当然，这还是不足的，这缺乏的是墨家思想所提倡的现实奋斗和抗争，这一点，在下一个章节里面，我们就会看到。

在儒家思想中，家国一体，国就是家，家类似国，祖国是我的，但是国家更重要，儒家文化中的祖国，最终的落脚点就是一个人一家一姓的祖坟和家族产业，国家则是一个人可以施展本领的航船，儒家文化教导人要紧紧追随国家的领导者，站在领导者的身旁，你就也会变得高高在上了，可以俯视这个世界了。

而在道家思想中，是只有祖国，没有国家，国家只不过就是一群强盗在粉墨登场做戏罢了。

道家思想中的祖国，就是自己祖祖辈辈生于斯葬于斯的这片天地，而国家只是一个虚幻不实的东西，只要你还活着，你的祖国就一直存在，但是国家却是一个今天可以成立，明天就又可以毁灭的东西，在道家思想的面前，所谓国家，无足轻重，因为那祖国是属于我的，而那国家则是不属于我的，是属于强盗们的。

所以，道家思想和儒家思想一样，都包含有一种本能的自私自利的原则。

只不过儒家的原则是做了也不说，道家的原则是又做又说。

墨家思想呢？在墨家思想中，认为自己就是天民，天下理当只是一国，整个天下就是天民的祖国，在墨家思想的面前，不承认任何的强盗政权，反抗并推翻强盗暴政，成为了墨家思想的天然使命。

墨家思想奉行事功无名的原则，即追求建功立业，为天下人谋福祉，而不追求个人功名，所以说，墨家思想才是最为崇高的思想，是纯粹的义薄云天的高尚者的思想。

换做俗话来说，那儒学就是一个教人如何做人上人的官儿迷思想，那墨学就是一个要人做苦行僧般劳动者的救世思想，而那道家只是一个要人去追求既得利益的逍遥思想。

大家明白了中国人传统文化的这种精髓，再回望我们的历史，再反观我们的现实，就会少一些诧异，多一些了悟了。

那道家思想附体的文小牛拉着自己的老母亲，卖完了白菜，又送母亲去拜佛烧香，在母亲的要求下，他数了观音寺前乞讨者的数目，按每人一个的定额买来了馒头，给乞丐们分了，自己则买了烧饼夹肉，让母亲先吃，等妈妈吃饱了，他才将剩下的都吃了个干净。

这文小牛并不着急拉了母亲回家，而是将母亲安顿在观音寺的山门前晒太阳，自己则走到了一个算命的卦摊前，打算要拉生意给人算命挣钱。

那天空之上的慈灵道：“这个灵鼠，算命肯定是把好手，他虽无甚大神通，但是却能够未卜先知，俗话说得好，有钱难买早知道，这要是让他在下界去给人算命，不出一个月，他准保富得流油了。”

慈凤道：“那就赶快收了他吧，放下去那个墨翟，看看这一派人物又会如何。”

慈灵犹豫道：“这次可是无法再还原事态了，要是万一出了差错可怎么办？还是算了吧。”

慈凤道：“反正都是要放去投生的，只不过是不给灌*汤放下去试试，事态虽不可挽回，但是那魂魄还是可以召回的，一个没有了神通的墨翟，还能翻得起多大的浪来呀？”

慈灵想想也是，那讲究“兼爱非攻”

原则的人，应该不会去干什么坏事吧，没有了神通，那墨翟也就是一个凡夫俗子，还能怎地。

想到此，慈灵便一挥衣袖，收回了杨朱的仙魂，提出了墨翟。

让一切事态都再一次重新来过。

这一次，慈灵是格外的小心，将那白龙锁的一头紧紧攥在了自己的手中，然后施法延长那根看不见摸不着的锁链，像是放风筝一样的，系着墨翟的仙魂，缓缓放入了文小牛的躯体之中。

（未完待续）