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第11部分（第2页）

第二，〃坑儒〃之说不准确。

〃坑儒〃在司马迁的《史记·儒林列传》被称作〃坑术士〃（及至秦之季世，焚诗书，坑术士）。

这里的〃术士〃是指儒生之中主张阴阳五行的一批人。

东汉王符的《潜伏论·贤难》篇也称：〃此亡秦之所以诛偶语而坑术士也。

〃王充把〃焚书〃称为〃诛偶语〃，把〃坑儒〃称为〃坑术士〃。

〃术士〃是方术之士，〃儒生〃是儒家士人，这两个概念有联系也有区别。

〃术士〃也读儒家经典，但是，〃术士〃更多是精通方术。

卢生、侯生都是为秦始皇寻求仙药的方术之士，并不是纯儒。

所以，从这层意义上来讲，〃坑儒〃的叫法并不准确。

班固的《汉书·郊祀志》说：

始皇封禅之后十二年而秦亡。

诸儒生疾秦焚诗书诛灭文学，百姓怨其法，天下叛之。

班固说的〃文学〃是指〃文章学术〃，基本上相当于〃儒生〃，但是，班固仍未用〃焚书坑儒〃之说。

《汉书·儒林传》说：

及至秦始皇兼天下，燔诗书，杀术士。

可见，西汉多数学者没有哪位把秦始皇的坑杀方士称为〃坑儒〃，而是称为〃坑术士〃。

应当说，这是一个比较客观的说法。

到了东汉卫宏作《古文尚书序》，才正式使用了〃焚书坑儒〃一词：

及秦始皇灭先代典籍，焚书坑儒，学士逃难解散，我先人用藏其家书于屋壁。

南北朝时期刘宋时代范晔的《后汉书·陈蕃传》又一次用了〃坑儒〃之说：

。

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第51节：焚书坑儒（7）

伏见前司隶校尉李膺、太仆杜密、太尉掾范滂等，正身无玷，死心社稷，以忠忤旨，横加考案。

或禁锢闭隔，或死徙非所。

杜塞天下之口，聋盲一世之人？与秦焚书坑儒何以为异？

另外，侯生与卢生议论秦始皇时，特意说明当时咸阳〃侯星气者至三百人〃，可见，京城咸阳的术士之多。

第三，〃坑儒〃新说不可信。

我们讲的秦始皇坑术士是据《史记·秦始皇本纪》，这是最原始也是最可靠的依据。

但是，东汉卫宏记载的焚书事件和《史记·秦始皇本纪》记载的大不相同。

据卫宏记载，秦始皇将古文字改为小篆和秦隶，担心天下读书人不从。

于是，召集天下的读书人到京城，先封为〃郎〃（侍从），再秘密派人在骊山有温泉的地方种瓜。

由于地下温暖，冬天长出了瓜，秦代没有塑料大棚，这可是一大奇闻。

秦始皇于是召天下博士讨论冬天长瓜一事，博士们议论纷纷，争执不下，秦始皇趁机派博士们前往骊山实地考察。

当博士们在骊山山谷的一块瓜地实地考察之时，秦始皇暗令从山上往谷中填土，七百多位博士全部活埋于骊山山谷之中（秦改古文以为篆隶，国人多诽谤。

秦患天下不从，而召诸生至者皆拜为郎，凡七百人。