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12月8日1941（第2页）

对于勇气的培育来说它相当重要，一如它对洞察力、献身精神以及自信心的养成。

就此而言，这两位保守的法学学者会同意托马斯·阿奎那的说法，即自由是一种变动不居的状态，而不是达到任何目的的手段。

因此，作为更容易获得自由的善，是一种宽泛而必然的集合状态，从中人类、国家和大地之法（NomosderErde）都保持流动的可能。

如果说今天，自由的进化是为了争取它在恶的王国里更大的行动空间，那么这将是一个并非仅仅出于道德基础的重大转折。

两位保守人士也许可以牺牲道德，但他们不愿对抗那自己原本不会重新意识到的自由（在自身内心行使的自由）。

正是在这点上，他们心里充满不安。

——（比方说，在一个准备好离开自己岛屿的民族里）当多数人对恶习以为常，那么，自由作为人无法舍弃的东西——如果我对您和托马斯·阿奎那理解正确——就会与恶联合，这会导致什么不可想象的事情么？当大多数人已习惯为恶，将会发生什么？

——那您必须告诉我具体是“哪些恶”

。

毕竟作恶各种各样，泾渭分明。

但在1941年的这个降临节，它还不曾演变为多数。

直到目前为止，恶的进化几率并不大。

——您的意思是，那些选择了恶的人通常都会死绝？他们后无来者？他们崛起时咄咄逼人，但势头没多久就止住了？

——恶，一如既往，活动在一个试验场中。

[1]

[1]两位保守学者的对话记录是通过速记符号保存下来的，哥廷根的生物化学家马丁·艾根拥有一份复本。

他用电脑重新计算了在自由条件下善与恶的存活能力，得出的结论是，在不考虑平均值的情况下，人或上帝的自由意志与恶成反比（由于恶的自大、处心积虑、格格不入）。

他说，这里的前提是人们对善的定义，如：“这样做有利”

，“这是对本乡本土负责”

，一件“始终质量上乘”

的东西，或“行为举止得体”

，即一个人尊重他人的利益或这样的人所说的话。

因此，马丁·艾根把“空想的善”

视作“恶”

。

受托马斯·阿奎那另一段话的启示，他说，自由向善的转变取决于对善的准确定义（重点在于“善的使用价值”

）。