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第7章 月29日 14 21（第2页）

日本

物哀论

理念体现

理念评价

物哀观

这个概念简单地说，是“真情流露”

，人心接触外部世界时，触景生情，感物生情，心为之所动，有所感触，这时候自然涌出的情感，或喜悦，或愤怒，或恐惧，或悲伤，或低徊婉转，或思恋憧憬。

有这样情感的人，便是懂得“物哀”

的人。

懂得“物哀”

的人，就类似中国话里的“性情中人”

了。

本居宣长在他所着的《源氏物语》注释书《源氏物语玉の小栉》中，对“[1]物哀”

这个理念，及其在源氏物语中的体现，都有详尽的阐述。

用现代的话说，「物，mono」就是认识感知的对象，「哀れ，aware」，是认识感知的主体，感情的主体。

「物の哀れ，mononoaware」，就是二者互相吻合一致的时候产生的和谐的美感，优美、细腻、沉静、直观。

（《広辞苑》）

换言之，物哀就是情感主观接触外界事物时，自然而然或情不自禁地产生的幽深玄静的情感。

「あはれ、aware」本来是个感叹词，可以用在所有的情感上，如同汉语中的「呜呼」、「啊～」。

到了平安时代，这个词不再表达激烈的情感，多用来指称和谐沉静的美感。

本居宣长在《紫文要领》中是这样阐述“物の哀れ”

的:

世上万事万物的千姿百态，我们看在眼里，听在耳里，身体力行地体验，把这万事万物都放到心中来品味，内心里把这些事物的情致一一辨清，这就是懂得事物的情致，就是懂得物之哀。

进一步说，所谓辨清，就是懂得事物的情致。

辨清了，依着它的情致感触到的东西，就是物之哀。

比如说，看到樱花盛开赏心悦目，知道这樱花的赏心悦目，就是知道事物的情致。

心中明了这樱花赏心悦目，不禁感到“这花真是赏心悦目啊”

，这感觉就是物之哀。

然而不论看到多么赏心悦目的樱花，都不觉得赏心悦目，便是不懂事物的情致。

这样的人，更无缘于“好赏心悦目的花呀”

的感触，这是不懂得物之哀。

总之，“物の哀れ”

，是“我”

（主体，内在）与“物”

（客体，外在）的共振和同情。

这个“哀れ”

，あはれaware，本来没有汉字。