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第19部分（第4页）

通过上面的分析我们可以看出：虽然在故事的大致内容上，村民的记忆多无大出入，但是对一些关键的细节上却出现多元论述。

这主要是因为当人们回忆故事的过程时，以自己对男孩偏好的思维逻辑来诠释故事，它的展演也增添更多的变化性及想象空间。

另外，因为叙述参与者多是保有以往生育记忆的年长妇女，随着其逐渐老去及过世，能够完整讲述故事内容者也成为村中少数，于是，故事失去了村庄集体共识运作的领域，即失去了集体记忆运作的社会框架，因此对故事的记忆只能呈现出个人诠释后的片断。

进一步说，即使是文史工作者所依赖的文字历史，事实上也是断简残篇，难以勾勒过往事件的整体面貌，在本质上也只是属于另一种诠释的产物。

于是，在叙说和对真实的理解之间，存在着相当复杂的动态的互动关系。

三、故事的文化人类学解读

“事实真相”

是否存在的问题也一直是不同学者之间争论不休的话题。

在这里，我们换一种思维来考虑问题，我们不去说事实真相存在与不存在，如果我们这样去考虑的话，往往就会陷入一种不易察觉的困境，我们总是有一种误解，认为发生过的事情总是客观地存在那里，只要掌握了充足的资料就可以了解事情的真相，然而事实并不是如此。

如果要说“一切真实都是叙说的真实”

，可能不仅仅是指被访者在叙说事件的时候受到其自身价值观和所站的立场和角度的影响，从而使叙说具有了一定的“片面性”

；更重要的问题，可能在于我们对“叙说真实”

的理解，在很大程度上取决于我们访问的现实场景，现实中真实的场景在“事件”

形成过程中所起的作用，可能比一般人的想象大许多。

叙说者的叙说，会受到其对“访问的目的和意义”

理解的影响，而有意地“趋炎附势”

。

另外，如果我们仅仅单纯地把结构完整当成一个判断故事是否真实的标准，比如认为结构越完整，越具有真实的可能性，这种做法仍然是幼稚的。

因为这些故事在被一再讲述的时候，往往就已经形成了自己固定的模式。

故事讲述得越是天衣无缝，越顺当，这个故事被“定型”

的可能性就越大。

因为，生活本身不是天衣无缝的，而是充满矛盾和缺憾。

故事一旦定型，很多现实中真实的内容和细节就会被掩盖掉、舍弃掉。

当前，也曾有社会史研究学者指出，在农村和农民研究中，如何正确地理解和对待民众世代口耳相传的具有明显“地方性知识”

色彩的民间乡村逸事的真实性，是一个事关能否正确解读农民行动逻辑的关键问题。

因为，这些乡村逸事的传播不仅是一个不同时代、不同地区的民众随着具体时空的生生不息有意无意地重复祖辈留下的传说的过程，而且是一个他们根据各自的生活经验和个人爱憎对具体的故事情节进行再创作的过程。

因此，任何的民间乡村逸事都蕴含了有关历史背景、一定区域社会的空间情景、民众日常生活经历与相互关系以及他们的观念心态等多方面的信息。

我们认为，如果从这样的角度去解析乡村环境中流传的一些有关性别偏好的乡村“奇闻逸事”

，就完全可以把这些故事视为乡民的“生育实践逻辑的再现”

。

因为，不难想见，这些故事得以传播开来，肯定是因为它们与农民的日常生活逻辑和行为方式具有一定的契合性。

因此，对乡村这类故事的解析也可视为对农民生育行为逻辑和心理特征的解读。

另外，由于乡村逸事的讲述往往有一种“无事件境”

的意味，就是说乡村逸事在传播当中往往因为叙事客体的多次置换促成人们将很多别人的某些事迹加于其身。

因此，表面看起来这些乡村逸事往往充满时间空间错置与幻想的迷雾，但是，如果我们不是仅仅纠缠于这些乡村逸事的表面真实与否，而是关注这些乡村逸事之所以流传开来的深层原因，就能够辨析和复原出这类乡村逸事背后隐藏的人们的行为逻辑和机制。