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第5部分（第5页）

诗僧时复有之，若道士之能诗者，不啻空谷足音，何也？

【原评】

毕右万曰：僧、道能诗，亦非难事；但惜僧、道不知禅玄耳。

顾天石曰：道于三教中，原属第三。

应是根器最钝人做，那得会诗！

轩辕弥明，昌黎寓言耳。

尤谨庸曰：僧家势利第一，能诗次之。

倪永清曰：我所恨者，辟谷之法不传。

【译文】

能够作诗的僧人经常可以见到的，能够作诗的道士，怎么就这么难见到呢？这是什么原因呢？

【评析】

；“诗僧时复有之”

，这是事实；“道士之能诗者，不啻空谷足音”

，却与事实不符，在古代典籍中，道士作的诗并不少见，只是质少量差而已。

这是因为佛教和道教的特质有关。

佛教传人中国后，在中国产生一个佛教宗派——禅宗。

禅，是一种玄虚意向、虚幻的，不能看得见的，在艺术上和在文学上的表现不相同；在艺术上，是既具象又抽象；在文学上，既写实又超越的。

诗的特性正好与禅宗表现的相似，都讲究内心体验，都注重启示与象喻，以追求言外之意为主，于是僧人便将禅宗的要义用于写作之中正好得心应手。

禅和诗是相通的，“学诗浑似学参禅”

，诗人以诗的形式参禅谈玄，于是就在诗人中出现了参禅悟道的学者们，“诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀。”

就是指诗和禅是分不开的。

在古代诗歌史上，有大量僧人写诗谈禅或抒写其人生体验，所以诗僧数量很多。

道教经典中更多注重的是清修或从事斋醮活动，追求长生不老，它与诗歌缺少共同的意象。

因此，道士为诗者少，其诗作缺少韵味、意象。

所以道士中上乘诗作很少。

当为花中之萱草

【原文】

当为花中之萱草，毋为鸟中之杜鹃。

【原评】

袁翔甫补评曰：萱草忘忧，杜鹃啼血。

悲欢哀乐，何去何从？

【译文】

应当作花草中的萱草，而不去做鸟中的杜鹃。

【评析】

人有许多生存的痛苦和无奈，其间的忧愁又使人身心俱惫，于是人们纷纷想找到解除烦恼与忧愁的方法。

特别是在封建专制时代，人们在政治高压之下，生活如履薄冰；或人情淡薄、世态险恶而整日忧心忡忡，致使人心力交瘁。

而从困境之中获得解脱，就成为了这些人们的心愿。