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第2部分（第2页）

另一方面，如肝失疏泄，也可致情志失常，表现为情绪不稳，心烦易怒。

◎为什么“怒伤肝”

“悲胜怒”

？

“脾在志为思”

脾在志为思。

思，即思虑、思考，是人体意识思维活动的一种状态。

人的思虑的情志活动主要是通过脾来表达的。

思是精神高度集中的思考、谋虑的一种情志。

当人沉湎于思考或焦虑时，往往会出现饮食无味、食欲下降。

有的妇女可以因为工作紧张，思想高度集中导致月经量少，经期紊乱等，这与脾主统血的功能相一致。

“肺在志为忧（悲）”

古代医家对忧愁的患者仔细观察分析后发现，肺是表达人的忧愁、悲伤的情志活动的主要器官。

当人因忧愁而哭泣时，会痛哭流涕，涕，就是肺分泌的黏液。

人哭泣的时候，肺气盛，黏液分泌增多，而肺开窍于鼻，所以涕就从鼻中流出了。

肺主气，为声音之总司，忧愁悲伤哭泣，还会导致声音嘶哑、呼吸急促等。

肺主皮毛，故忧愁会使人的面部皱纹增多。

“肾在志为恐”

恐为肾志，肾是人们表达惊恐之志的主要脏器。

恐是人们对事物惧怕的一种精神状态，对机体的生理活动是一种不良的刺激。

《素问？举痛论》说：“恐则气下，惊则气乱。”

即是说明惊恐的刺激，对机体气机的运行可产生不良的影响。

“恐则气下”

，是指人在恐惧状态中，上焦的气机闭塞不畅，可使气迫于下焦，则下焦产生胀满，甚则遗尿。

“惊则气乱”

，则是指机体正常的生理活动，可因惊慌而产生一时性的扰乱，出现心神不定，手足无措等现象。

◎中国传统文化中的心理学

中国上下五千年的历史长河，造就了我们现在称之为“传统文化”

的国学体系，而儒、道、佛，是它的三大支柱，这三教影响着中华民族的政治生活、社会生活、文化生活、家庭日用起居、身心休养。

当然，中国的医学理论的创立，也不可能背离这三教的理论基础，特别是在中国封建社会的后期，三教互相融和的趋势大于互相排斥的趋势，就更利于中医学、中药学在这三教的兼容并存中，在三教的保护支持下迅速发展了。

20世纪最伟大的科学家之一，相对论的创立者爱因斯坦，曾于1940年9月在美国“科学、哲学、宗教同民主生活方式的关系”

讨论会上发表了一篇著名的讲话：“尽管宗教的和科学的领域本身是彼此界线分明的，可是两者之间还是存在着牢固的相互关系和依存性。

……。

这种情况可以用这样一个形象来比喻：科学没有宗教就像瘸子，宗教没有科学就像瞎子。”

当然，宗教和科学是无法混合的，就像黑色和白色，黑色是美的，白色也是美的，但是，黑白组合的图案，也许是最美的。

宗教之光不同于科学之光，科学之光丰富人的头脑，宗教之光启迪人的心灵，所以在今天的科学之光照到现代心理学上时，我们先看看宗教之光在心理学上有过的灿烂吧。

在封建社会的后期，医学与巫术分家了，这是社会进步的必然，也是医学进入科学范畴的必然。