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第9部分（第4页）

但就现在人们呼吁的“人文精神的回归”

，我倒知道一个例子：文艺复兴。

这虽是个历史时期，但现在还看得见、摸得着。

为此我们可以前往佛罗伦萨，那里满街都是文艺复兴时期的建筑，这种建筑是种人文的成果。

佛罗伦萨还有无数的画廊、博物馆，走进去就可以看见当时的作品——精妙绝伦，前无古人。

由于这些人文的成果，才可以说有人文精神。

倘若没有这些成果，佛罗伦萨的人空口说白话道：“我们这里有过一种人文精神”

，别人不但不信，还要说他们是骗子。

总而言之，所谓人文精神，应当是对某个时期全部人文成果的概括。

现在可以回过头去看看，为什么在中国，一说到文化，人们就往伦理道德方面去理解。

我以为这是种历史的误会。

众所周知，中国文化的最大成就，乃是孔孟开创的伦理学、道德哲学。

这当然是种了不得的大成果，如其不然，别人也不会承认有我们这种文化。

很不幸的是，这又造成了一种误会，以为文化即伦理道德，根本就忘了文化应该是多方面的成果——这是个很大的错误。

不管怎么说，只有这么一种成果，文化显得单薄乏味。

打个比方来说，文化好比是蔬菜，伦理道德是胡萝卜。

说胡萝卜是蔬菜没错，说蔬菜是胡萝卜就有点不对头——这次文化热正说到这个地步，下一次就要说蔬菜是胡萝卜缨子，让我们彻底没菜吃。

所以，我希望别再热了。

本篇最初发表于1996年7月12日《南方周末》。

《王小波全集》　第一卷文化之争

罗素先生在《权力论》一书里，提到有一种僧侣的权力，过去掌握在教士们手里。

他还说，在西方，知识分子是教士的后裔。

另外，罗素又说，中国的儒学也拥有僧侣的权力。

这就使人想到，中国知识分子是儒士的后裔。

教士和儒士拥有的知识来自一些圣书，《圣经》或者《论语》之类。

而近代知识分子，即便不是全部，起码也是一部分人，手里并没有圣书。

他们令人信服，全凭知识；这种知识本身就可以取信于人。

奇怪的是，这后一种知识并不能带来权力。

把儒学和宗教并列，肯定会招来一些反对。

儒学没有凭借神的名义，更没有用天堂和地狱来吓唬人。

但它也编造了一个神话，就是假如你把它排除在外，任何人都无法统治，天下就会乱作一团，什么秩序、伦理、道德都不会有。

这个神话唬住了一代又一代的中国人，直到现在还有人相信。

罗素说，对学者的尊敬从来就不是出于真知，而是因为想象中他具有的魔力。

我认为，儒学的魔力就是统治神话的魔力。

当然，就所论及的内容来说，儒学是一种哲学，但是圣人说的那些话都是些断语，既没有什么证据，也没有什么逻辑。

假如不把统治的魔力估计在内，很