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第22部分（第1页）

知。

后来居然有一个年老妇人将他父亲的葬处告诉了他，于是他方将母亲的灵柩迁去合葬。

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第八章　　家庭之乐（7）

这一个巧妙的假说有怎样的价值，我们不必苛求。

但中国的文学中对于家庭理想的必须，确实举出不少的理由。

它是以一个人还不是一个单位，而只是家庭单位中的一分子为出发点。

由“生活潮流”

假说（这是我所题的名称）所具的生活观念为之支持，而由认力行天性为道德和政治的最后目标的哲理证之为正当。

家庭制度的理想和个人主义的理想显然不能并立。

一个人终究不能完全独自一个人过一生。

照这样的个人观念，太缺乏实在性。

我们对于一个人如若不认他是一个人子，一个兄弟，一个父亲，或一个朋友，则我们当他是个什么东西？如此的个人将成为一个形而上的抽象物。

中国人的心理都偏于生物思想，所以他们对于人类自然先想到他在生物上的关系。

因此家庭即自然成为人生中的生物性单位，婚姻也成为一件家庭事件，而不单是个人事件。

和这种西方的个人主义和国家主义对照的就是家庭理想。

在这种理想中，人并不是个人，而被认是家庭的一分子，是家庭生活巨流中的一个必须分子。

这个就是我所谓“生活潮流”

假说的意义。

人类生活就整个而论，可以为包括多种不同的种族生活潮流。

但人们所能直接触到和看到的只有家庭中的生活潮流。

东西两方都有家庭如大树这个譬喻，每个人的生命不过是这大树上的一枝，借着树干而生存，尽他协助树干滋长下去的本分。

所以就我们所见，人类生活显然是一种生长或连续作用。

在这当中，每个人都在家庭历史上有一番作为，尽他对于整个家庭的义务，不过成绩有优劣，有些替家庭争到光荣，有些使家庭蒙受恶名。

家庭意识和家庭荣誉的感觉，或许就是中国人生中惟一的团体精神或团体意识。

家庭中每个分子因须振其家声，必须好好地做人，而不得遗羞于家族。

他应该和一个球员一般将球推向前去。

败家子不但是个人之耻，也是全家之羞，正如一个球员失足而被对方将球抢去一般。

凡去考试而得题名金榜的好像是一个获得胜利的球员，光荣不但属于他个人，也属于他的一家。

考中状元或不过一个三甲进士的人，光被全族，使全族的人甚至连亲戚和同乡都受到精神上的兴奋和实质的权益。

即使在一二百年之后，乡人尚会夸说某某年本乡怎样出过状元。

从前人中了状元或进士时，全家全乡都举行庆祝，荣归挂匾，大家何等欢欣兴奋，觉得荣耀非凡，人人有份。

和这个相较起来，现代的学校毕业接受文凭时是何等的冷静缺乏兴趣啊！

在这一幅家庭生活的景象内，其变化和色彩有很大的伸缩余地。

人们须经过童年、成人和老年。

这几个时期先由别人养育他，再由他去养育别人，最后于老年时重复由别人侍奉他。

起先他尊奉别人，受别人的指挥，等到成人以后，他便渐渐地受人尊奉，指挥别人。

更重要的，女人的插身于家庭之中，使这幅景象增加不少色彩。