乐文67小说网

手机浏览器扫描二维码访问

第8部分（第1页）

网膜中的紫色怎样感光一样奥妙。

当头脑每次和其他有关的知觉器官脱离联系，从事所谓“抽象的思维”

时，当每次离开詹姆斯（W。

　James）所谓知觉的现实（Perceptual　reality）而逃进意念的现实世界（The　world　of　conceptual　reality）时，它的活力消灭了，人性也消失了，也退了。

我们都被一种错误的见解所困惑，以为灵心的真真功用便是思维，如果我们不更正我们对“思维”

这个名词的错误观念，我们一定会在哲学上造下很笨拙的错误。

当一个哲学家走出他们的书房，会观察市场上的往来群众时，这个错误的见解一定会使他感到幻灭，好像思维与我们日常的行为是很有关系似的。

已故的罗宾孙（Jameas　harvey　Robinson）在《创造中的灵心》（The　mind　in　The　making）里，曾经想证明我们的灵心是怎样由四个基本阶段而产生，他以为人类的灵心，是由于动物的灵心、野蛮人的灵心、孩童的灵心和传统的文明人的灵心渐渐产生出来，现在还在这四个基本阶段上进展着；他同时又更进一步说，如果现代的人类要想把文明继续发展下去的话，我们还须产生一个更善于批评的心。

我的思虑比较科学化的时候，颇赞同这个见解，可是在比较###的时候，却怀疑这个阶段在一般的进步上是否能办得到，或甚至是否适宜。

我颇愿让我们的灵心，像现在一样地不合理下去，这是可爱的。

我不愿见到我们在这世界上都变成十全十美合理的人类。

我不相信科学的进步吗？不，我不信任圣者的境界。

我反对智识吗？或许是，或许不是，我只是爱好人生，因爱好人生，所以我极端不信任智能。

你可以幻想出一个完美的世界，在那里报纸上没有杀人的新闻，因为那时大家都是无所不通、无所不知，因此没有一所房屋会发生火警，没有一架飞机会失事，没有一个丈夫会遗弃他的老婆，没有一个牧师会跟歌女私奔，没有一个皇帝会因恋爱而牺牲皇位，每个人的心思都千篇一律，大家都各照着他自己在十岁时所决定的计划去实行，丝毫不苟——这么一个幸福的人世还是省了吧！

在这么一个世界里，人生的一切兴奋和骚动全都消灭了。

世界没有文学了，因为那时已没有罪恶，没有错误的行为，没有人类的弱点，没有混乱的情欲，没有不规则的举动，最坏的是，没有令人惊异的事物。

那就等于四、五万观众在看他们预先已知道哪一匹马得锦标的跑马比赛一样，毫无趣味。

人类易生错误的本性是人生色彩的精粹所在，正如跳浜跑马比赛上的出冷门一样的有兴趣。

试想约翰生博士（Dr．　Johnson）如果没有他的固执偏见将成为怎样一个人？如果我们全是十全十美合理性的人类，那么我们非但不能变成十全十美的智者，反而将退化而成自动机器，而人类灵心也只在记录某一些冲动，像煤气表那样机械地记录下来。

这便是不人道的行为，而不人道便是不好。

读者或许疑心我在故视罪恶为美德，竭力替人类的弱点辩护。

这是不对的。

如果我们一方面有了一个完全合理的灵心，而获得了合理完美的行为，另一方面，却会失去了人生的欢乐和色彩。

跟一个具着美德但是平凡模样的丈夫或妻子同过一生，是再无聊也没有的事。

我相信种种极其合理的人类所造成的社会，确是适于生存的，但我疑惑在这种情境之下的生存是否值得。

我们固然要想尽种种方法去造成一个有秩序的社会——可是我们却不要一个太过于有秩序的社会。

我想世界上，也许蚂蚁这种动物，是最合理的动物。

它们无疑地已经创立了一个十全十美的社会主义国家，在这种制度之下生活了近一百万年。

如单以合理的行为方面而论，我想蚂蚁应当占第一位，人类占第二位（但我还是怀疑我们是否有这个资格）。

蚂蚁是一种耐劳的、健全的、好储蓄的、肯节俭的动物。

它们的生活都受着社会的统制和自我的训练，但是我们却不然。

它们为了国家或社会，肯一天工作十四小时；它们只知道义务而很少想到权利；它们有恒心、有秩序、有礼貌、有毅力，尤其有着更严明的纪律。