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第1部分（第5页）

，制定出来就是供大家违反之用。

在那些争论的人之中，有一个人居于中心地位。

但他双唇紧闭，一声不吭，唇边似有血迹。

在场的大学生有一半在追问他，要他开口说话，另一半则在维护他，不让他说话。

“文化革命”

里到处都有两派之争，这是个具体的例子。

至于队伍的后半部分，是一帮像我这么大的男孩子，一个个也是双唇紧闭，一声不吭，但唇边没有血迹，阴魂不散地跟在后面。

有几个大学生想把他们拦住，但是不成功，你把正面拦住，他们就从侧面绕过去，但保持着一声不吭的态度。

这件事相当古怪，因为我们院里的孩子相当的厉害，不但敢吵敢骂，而且动起手来，大学生还未必是个儿，那天真是令人意外的老实。

我立刻投身其中，问他们出了什么事，怪的是这些孩子都不理我，继续双唇紧闭，两眼发直，显出一种坚忍的态度，继续向前行进——这情形好像他们发了一种集体性的癔症。

有关癔症，我们知道，有一种一声不吭，只顾扬尘舞蹈；另一种喋喋不休，就不大扬尘舞蹈。

不管哪一种，心里想的和表现出来的完全不是一回事。

我在北方插队时，村里有几个妇女有癔症，其中有一位，假如你信她的说法，她其实是个死去多年的狐狸，成天和丈夫（假定此说成立，这位丈夫就是个兽奸犯）吵吵闹闹，以狐狸的名义要求吃肉。

但肉割来以后，她要求把肉煮熟，并以大蒜佐餐。

很显然，这不合乎狐狸的饮食习惯。

所以，实际上是她，而不是它要吃肉。

至于“文化革命”

，有几分像场集体性的癔症，大家闹的和心里想的也不是一回事。

当然，这要把世界阴的一面考虑在内。

只考虑阳的一面，结论就只能是：当年大家胡打乱闹，确实是为了保卫毛主席，保卫党中央。

但是我说的那些大学里的男孩子其实没有犯癔症。

后来，我揪住了一个和我很熟的孩子，问出了这件事的始末：原来，在大学生宿舍的盥洗室里，有两个学生在洗脸时相遇，为各自不同的观点争辩起来。

争着争着，就打了起来。

其中一位受了伤，已被送到医院。

另一位没受伤，理所当然地成了打人凶手，就是走在队伍前列的那一位。

这一大伙人在理论上是前往某个机构（叫做校革委还是筹委会，我已经不记得了）讲理，实际上是在校园里做无目标的布朗运动。

这个故事还有另一个线索：被打伤的学生血肉模糊，有一只耳朵（是左耳还是右耳已经记不得，但我肯定是两者之一）的一部分不见了，在现场也没有找到。

根据一种阿加莎•；克里斯蒂式的推理，这块耳朵不会在别的地方，只能在打人的学生嘴里，假如他还没把它吃下去的话；因为此君不但脾气暴躁，急了的时候还会咬人，而且咬了不止一次了。

我急于交待这件事的要点，忽略了一些细节，比方说，受伤的学生曾经惨叫了一声，别人就闻声而来，使打人者没有机会把耳朵吐出来藏起来，等等。

总之，此君现在只有两个选择，或是在大庭广众之中把耳朵吐出来，证明自己的品行恶劣，或者把它吞下去。

我听到这些话，马上就加入了尾随的行列，双唇紧闭，牙关紧咬，并且感觉到自己嘴里仿佛含了一块咸咸的东西。

现在我必须承认，我没有看到那件事的结局：因为天晚了，回家太晚会有麻烦。

但我的确关心着这件事的进展，几乎失眠。

这件事的结局是别人告诉我的：最后，那个咬人的学生把耳朵吐了出来，并且被人逮住了。

不知你会怎么看，反正当时我觉得如释重负：不管怎么说，人性尚存。

同类不会相食，也不会把别人的一部分吞下去。

当然，这件事可能会说明一些别的东西?