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第5部分（第2页）

我的读者，你能理解我作为一个人和一个探险者的内心世界吗？请不要顾及我的童年时代，尽管我深受父亲的影响并且我的家庭安逸，但真的与此没有任何关系。

那么，如果你想了解我的热情并理解我如何开始去探索阿托姆…哈杜古墓，请你特别留意我在牛津大学的时光。

现在看来，那些充满热情去追求学术的时光影响了我，塑造了我。

他们给予我历史的厚重感和立体感。

在牛津的冬天，当黎明时分一丝微弱的光线悄悄透过窗户玻璃时，马洛维和我——从19岁、20岁到21岁——一直对古埃及的神秘之谜争论不休，尤其是关于阿托姆…哈杜古墓的种种可能。

我们近乎疯狂的争论严肃而不僵化，就像是场接力赛，时刻准备互相传递带着疑问的接力棒，然后在赛场上全力奔跑去点亮证据的隐隙，也就是各种可能性背后被忽视的隐蔽处。

如果他确实存在，因为他的名字在过去几十年中所发现的国王名单上尚未有最终定论（捉弄人的是，这个名单并不完整），那么阿托姆…哈杜究竟符合哪个历史年代呢？

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埃及考古学家　六（2）

在那段日子里，你可能毫不费力地就能亲眼见到更多的东西，某个声音的出现，这个行业的红色黎明。

马洛维毫无疑问就是这样的人，他不只是简单地用语言或是手写象形文字记忆知识，他有一种在古墓深处的驾驭能力，就像人们看到在战场上的精英部队有意识、有能力控制战场上的形势一样。

即使你让他们注意到自己的力量，这样的人也不会相信，他们不明白你的意思，甚至他们好像根本不在乎。

但对于其他人，那些不断奋斗的人，不管他们怎样练习技术和积累经验，总会感觉少了些什么。

无论自己付出了多么大的代价，他们还是缺少潜意识，缺少怀疑和烦恼，缺少去发现可能性的某种能力，更加缺少彻底完成任务的态度，这些是他们永远也不会得到的。

当真正的大师工作的时候，你会看到那些小人物，即使是熟练工人，也会对困难与挫折不以为然。

在牛津就读期间，我和马洛维（在克莱蒙特·“我怀疑”

·韦克斯勒那商标式的怀疑主义的影响下）仍对阿托姆…哈杜是否存在的问题持不可知论观点。

毋庸置疑，两个关于阿托姆…哈杜的片断——片断A由F·莱特·哈里曼在《尼罗河上的雅典》中翻译并公开发表，片断B是由让…米歇尔·瓦萨尔在《国王的情人》中翻译并发表——是被单独发现的，但它们的内容是重叠的，因为是从同一原版本上拷贝下来的。

人们容易受到诱惑并同意哈里曼和瓦萨尔的观点，他们说在一些诗文里提到的“国王”

，叙述者——诗人——故事的主角“阿托姆…哈杜”

，事实上是一个历史人物，而不是文学上虚构的。

但我们并不是“阿托姆…哈杜”

的狂热分子。

我们认为这只可能是两种可能中的一种——要么阿托姆…哈杜是真实存在的，要么他是复仇小说里的虚构人物，是属于第二个中王国时期被驱逐者的创作，是那些被驱逐者、奴隶、异教徒或者怀乡者传说中的英雄，这些人梦想曾经有过这样一个人，如果不是征服者，至少也是一个为逝去的辉煌岁月战死沙场的勇士，就像托马斯·马洛里爵士想象的亚瑟王一样。

这个阿托姆…哈杜有他吸引人的地方，让人陶醉的吸引力：他自大、好色、鲁莽、残暴，骄傲地随意创造他想象的世界，并按他神圣的旨意控制世界。

他那个不俗而有趣的名字（阿托姆…哈杜！

）及形成此名的象形文字（参考卷首插画）的确使我和马洛维浮想联翩，但我们都不是（因为《古埃及的欲望与欺骗》的跛脚评论家是这样称呼我的）“痴心妄想的空想家、无以言喻的梦想家和分散学者注意力并且自甘堕落的业余爱好者。”

1856年召集，被认为是阿托姆…哈杜的《训诫》的片断A刚刚揭开它神秘的面纱，而那张灰白色的草制纸碎片是在F·莱特·哈里曼“纯洁”

的双手上发现的。

作为一个曾与母亲一起探险埃及并受过不完整宗教训练的苏格兰单身汉，人们在说起哈里曼时总是要从他的腰带开始，这个精致的物件把他短小的身材和比例完美的臀部做了很好的处理，并使他在阿拉伯世界中赢得了很多雅号。

哈里曼——像许多渴望达到不朽的人一样——被子孙热情地拥抱，他们是因为某种东西才这样做的，这并不是他的本意。

他把毕生精力都奉献给了在埃及寻找玛丽亚、圣约瑟和耶稣逃亡时寄居点的证据的事业上。

他在格拉斯哥的家里曾写过一首短诗，混杂着强烈的苏格兰宗教色彩，并带有苍白的讽刺意味：

无神论，我猜，也是一种信仰

这就需要信徒的奉献。