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现在,亚里士多德正和他的弟子们漫步在林荫下,徘徊在古希腊的文化史中,游荡在天、地、人三界的广袤的知识领域中。
现在,他与学生们正在探索哲学上的有关问题。
因为涉及到“什么是存在”
或者“什么是本体”
时总是令人大伤脑筋。
亚里士多德努力地想把这个问题解释得更通俗、更透彻一些,好在他有着极佳的口才。
“我们举个例子吧,”
亚里士多德边走边说着,“我们在考虑一个特殊对象时,必须能针对它提出各种类型的问题。
譬如,就说我亚里士多德吧,我是什么——是一个人,我有些什么特征——面色苍白、头发花白、聪明等等,我跟什么人有关——当然,我是尼各马可的儿子,庇西阿斯的丈夫,我在哪里——在吕克昂。
通过不同的范畴来回答各种问题,最后便可以判断我的存在了。
注意,要通过不同的范畴,如果仅从一两个范畴去回答作出判断,就会把事物简单化了。
你们再考虑一下这个问题:我的老师苏格拉底,他的面色,他的苍白,又有些什么含义呢?”
学生们低头沉思,无人回答。
亚里士多德皱起了眉头,他又想起了少年亚历山大的聪明、活泼,他是个神童,是个天才。
现在,既然无人能回答出他的问题,他只好一个人唱独角戏了。
阿蒙神之子(28)
“显然,我们不能只用简单的‘苍白’二字来指代苏格拉底这个人,因为苏格拉底没有他的苍白也能存在——很简单,他可以在阳光下晒得黝黑,消除苍白。
但没有苏格拉底,他的苍白便不能存在。
也就是说,苏格拉底能与他的苍白分离,而苏格拉底的苍白却不能与苏格拉底相分离。
现在,我们就可以对什么是本体作一番陈述了。
如果,”
亚里士多德提高了声音,耐心地对迷惑不解的弟子们解释说:“如果一个事物既是个别的或者说是特殊的,又是可以分离的或者说是非依附性的,那么它就是本体。
总而言之,可感事物——大中小等的物体就是最基本的实在,就是本体。
“这样,我们就容易理解这句话了:‘凡是生成的东西总必然是可分的。
例如,植物是从种子产生的,生成的事物有些是通过改变形状而产生的——如雕像;有些是通过增加而产生的——如生长物;有些是通过减少而产生的——如把大理石削成赫耳墨斯神像;有些是通过堆放在一起而产生的——如房屋。
’”
实际上,这些玄而又玄的理论亚里士多德也正在探索着它们的正确答案,只可惜没有人与他辩论来推动他思维的纵深发展。
白天,亚里士多德与弟子们在林中漫步,讨论哲学、政治、物理等诸多问题。
晚上,亚里士多德伏在桌前,奋笔疾书。
他要在夜深人静之时记录下来他每天的新思想和新问题。
他研究的领域太广泛了,尽管他知识渊博,但他毕竟是个人不是台机器,他缺乏资料,没时间去调查和观察,他太忙了!
他多希望有人支持和帮助他的研究啊!
也许是师生情谊深厚,也许是心有灵犀,亚里士多德收到了远在埃及的亚历山大送来的整船的资料和实物!
亚里士多德欣喜若狂,这都是些多么珍贵的东西呀:那么多不知名的花、草、果、木,那么多没见过的动物、矿石!
于是,每天晚上,亚里士多德都在撰写他的各种著作,现在他写得很流畅,因为亚历山大保证说,他将源源不断地把他在亚洲搜集到的天文地理、飞禽走兽、花鸟鱼虫等各种各样的资料和标本送到雅典城!
亚里士多德有关动物研究的专著《动物学研究》已经快要完成了,在这篇著作里,根据亚历山大提供的各种动物,亚里士多德谈到了绵羊、山羊、鹿、猪、狮子、鬣狗、象、骆驼、驴等动物,描述了燕子、鸽子、啄木鸟、鹌鹑、布谷鸟等飞禽,还涉及到乌龟、蜥蜴、鳄鱼、毒蛇、海豚、鲸鱼等爬行动物和海洋鱼类。
书中详细地探讨了动物繁殖的各种方式,它们的饮食、习性和行为等等。
这篇巨著的研究范围从人到乳酪中的蛆,从欧洲的野牛到地中海的牡蛎,希腊人当时所知道但不熟悉的每一种动物都有详细的描述,而且令人吃惊地恰切、准确。
动物学是一门新学科,亚里士多德这个绅士般的学者静坐在吕克昂学院之内,就可以获得如此丰富的动物学资料,如果没有亚历山大的大力支持和帮助,能有这篇著作的问世吗?当然,《动物学研究》绝非白璧无瑕,但不容置疑它堪称是一部巨著,我们只是想说明,这里面有亚历山大的功劳,他功不可没。
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