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第9部分（第1页）

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南京师范大学有位民俗学教授却说：“我们对自己传统的节日保护得不够，宣传得不够，尤其是对传统节日的文化内涵继承和弘扬得不够。”

这位教授想以宣传来“保护”

传统节日“弘扬”

其文化内涵，真是天真得令人笑得喷饭。

如今的宣传都是现代手段，大力宣传的许多内容，都比端午的文化与现实与时代联系紧密得多重要得多，宣传学习雷锋不说，学习徐虎、李素丽、孔繁森，又究竟有多大实际效果，这位教授似乎一点感受不到。

传统节日原是民间自然形成的，其兴与衰以及其内涵的变化，都是社会发展和变化的客观情况决定，这是客观规律，古代是没有当代这样多宣传工具，也没有这样的宣传意识，不是靠刻意宣传继承弘扬的，研究民俗学的学者总不至于连这点最起码的常识都不知道吧？

当前国民对传统节日淡漠，对舶来的节日热衷，其都有忽视文化内涵只重形式的浅薄倾向，但这是大环境造成的。

我们先要分清哪些真该继承而又可以有效弘扬。

如果是不符合科学*精神的，被舍弃有什么不好？研究民俗的“学者”

、“教授”

们，咱国家制度优越，你们有高职称高工资，要么在书斋里安心整理、搜集那些　“宝贵资料”

，要么改变一种思维方式，多做些对传统文化性质的审视、分辨和鉴别工作，别再从概念出发肤浅地吹奏传统文化一律要继承弘扬的喇叭了，若要立宏图大志为继承弘扬传统端午节文化内涵宣传，那犹如想象自己的双手好当翅膀能够飞上月球，不是寻求文明先进，而是迷恋愚昧。

本文开始所提及的南京某中学学生关于屈原所闹笑话的报道，显然并不真实，是“创作”

出来的，十足的相声演员的台词，也可见，那些为继承弘扬端午文化内涵的人们在用一种极其油滑的技巧，因而也是一种商人做虚伪广告的心态。

至于申报端午节为世界非物质文化遗产，即使成功了，又有何实际意义，难道仅为了以精神胜利法获得满足？

。

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读懂原形塑形象（1）

——国画《公朴讲演图》创作过程

李公朴先生被称为伟大的*战士，是江苏武进人。

2002年是他诞生一百周年，中国*同盟武进总支为纪念他，用红木板做成高一百二十公分、宽八十公分的大型插屏，请盟员、雕刻家徐秉言镌刻一帧李公朴先生的红木浅刻像，赠送给坐落在武进的李公朴故居永久保存。

这得有适合浅刻的公朴先生国画像，需先约请画人物的国画家专门创作。

谁知创作这画稿竟会选定我。

我与公朴先生同县，既觉得义不容辞，又感到几分畏难：年轻时从事过国画人物创作，改行搞文学已经三十余年，虽业余时间偶尔还以玩笔墨为乐趣，极少再去碰难度特大的人物画，怕不能胜任；然而我粗读过介绍李公朴先生生平事迹的书本，初步研究过他关于*的著作，写过一篇万余字的文章，对他深怀敬仰之情，又觉得不该放弃这项光荣而又神圣的任务。

创作画稿，首先必须画得像公朴先生。

好在有一本介绍公朴先生生平事迹的画册，有百幅先生在各个时期的照片，可以参考。

我找徐秉言一起翻看画册，想选定一幅适宜改画成国画的照片。

画册封面那张是公朴先生坐在藤椅上的，是抗战初期“七君子之狱”

，他在被关押时照的，大半身像；　泰然自若，可以说是以一种平静中显现无畏的神态；身穿棉袍，衣褶线条变化多，便于表现国画笔墨味和浅刻的刀味。

当时我们都认为符合思想和艺术、内容和形式、形和神的双重要求，便选定了这一张照片改画成国画。

不久我参加一个会议，谈及这事，有人认为，李公朴是社会活动家，性情豪爽，应该画有动感的公朴，还建议以他骑在马上的那张照片改画。

关于“有动感的公朴”

的意见，对画稿创作有一定启发。

但画骑马表现公朴“好动”

　，意见似乎简单化了一点，并不能概括和包涵公朴作为*斗士的主要性格特征；我便重新酝酿画稿的构思。

要准确、典型、深刻地表现公朴的思想性格特征，就必须先再读李公朴，读懂他，理解他、认识他，找出他一生中最突出的闪光点。