乐文67小说网

手机浏览器扫描二维码访问

第19部分（第3页）

　等同，其义得到引申，不必再与琴音有关。

后来“知音”

、“知己”

　又一并被引进男女之情，最早恐怕应是西汉卓文君与司马相如，也是因琴音相知，可能是由之推开其应用的文人化。

上世纪三四十年代“金嗓子”

周璇唱的《天涯歌女》中，也有“天涯呀，海角，觅呀觅知音”

，这就开始走向大众化了；进而，又从相知相惜的爱情引向婚外感情。

上世纪80年代描写蔡锷与小凤仙一段故事的电影取名《知音》，把“知音”

、“知己”

更加世俗化了。

今天这个时代，关于男女之情观念更开放，于是“红颜知己”

应用被广泛化，“蓝颜知己”

也被发明出来，便是泛世俗化了。

自古说“知音难觅”

，也云“人生得一知己足矣”

，有真正知音、知己的人比例很小，当然，在整个历史长河中可举的例子还是不少。

他们成为知音或知己的缘由应是千差万别的，身份、学识、思想、道德、修养都会有差异。

因此知音、知己便有了千差万别的内涵，有着无穷玄奥。

有的是因孤独寂寞，有了知音、知心，便排除了孤单，就有了个人友谊，有了情感的滋润；有的是为寻求志同道合者，实现共同的理想和目标。

这后者应胜于前者，然而仍有品位、境界高下之分，如刘、关、张结义，有一致的宏图，有志向，是为匡扶汉室。

而*与恩格斯，瞿秋白与鲁迅，胸怀国家、民众甚至整个人类，有努力求索产生的创见新见，这样的知音、知己最神圣最崇高；当然他们也因之结下友谊，有感情带来的幸福；所开的知己之花，结的可是为国家前途为民众福祉为人类进步之果，是真正值得敬仰值得效仿的。

蔡锷和小凤仙，似乎也应属于后者；只惜是，人们的兴趣往往重其男女婚外情义，而轻其相知的正义内涵。

我们通常把知音、知己看做褒义视为美好，其实这两个概念，并不含是非无褒贬美丑。

除了包含上边所说的不同境界不同层次，还该包含那些“反面”

人物间的交往，如一个*倒台的朝代，有为之顽固抵抗或复辟的“忠臣”

之间死心塌地的结盟，他们往往也是志趣相投、心心相印；甚至还应包含那些兔死狐悲的恶人……

摔琴谢知音两千年来倍受称颂，成千古绝响。

我以为可欣赏，但不必效仿。

俞伯牙弹琴达到那种高超的程度，进入极高的境界，仅仅为求一知音；钟子期死了，他就摔琴谢知音，一生练琴就为弹给一人听，那琴艺究竟有什么价值呢？艺术素有阳春白雪和下里巴人之说，有雅俗之分；阳春白雪多为士大夫阶层欣赏，与广大人民群众无缘，也就有“曲高和寡”

之说。

陈毅曾诗云“阳春白雪，和者必寡”

；大众只能欣赏下里巴人——通俗艺术。

艺术真理应是，高雅的内容与大众所能接受的形式相结合，雅俗共赏，才能最大地实现其审美价值。

咀嚼“知音文化”

（2）

俞伯牙只求一人欣赏，岂不狭隘、偏执？那种人生究竟是为大众为国家还是为自己？究竟有多少价值？值得我们去效仿吗？有人曾与我争论说俞伯牙摔琴是千古绝响，似很神圣；我总觉得是一代又一代文人迷恋的一种幻象，又有几人真正身体力行效仿过？

其实，“知音”

之说影响这么广泛，主要不是靠典籍记载的史实，而是靠冯梦龙的《俞伯牙摔琴谢知音》的小说，故事是虚构出来的。