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第三百六十三章 战国局势赵篇二（第2页）

以前，统治者以严格的等级服饰来显示自己的尊贵和威严。

“胡服骑射”

首先便为“胡服”

，它便利了人们的生产劳动与其他社会活动，强化了服饰的实用功能。

同时，因其打破了服饰的民族界限，弱化了身份界限，使君臣、官民服饰的差别大大减小，自然弱化了服饰的身份标示功能。

自此以后，汉族居民不断吸取少数民族的服饰文化来丰富自己的服饰文化。

赵雍虽并没有强制百姓改穿胡服，只在官吏、军队中强制推行，但上行下效，自古皆然，加上胡服的便利性，赵国百姓纷纷效仿。

貉服、胡服之冠、爪牙帽子、带钩等胡人风格的服饰开始在赵国百姓中流行。

后来汉朝穿开裆的裤子就来源于胡服。

魏晋南北朝时期，由于大量少数民族进入中原地区，胡服成为社会上司空见惯的装束，一般平民百姓的服饰，受胡服的影响最为强烈。

他们将胡服中窄袖紧身、圆领、开衩等因素吸收到原有的服饰中来。

汉族贵族也在胡服的基础上加以变化，方法是将其长度加长，加大袖口和裤口，改左衽为右衽。

赵雍的“胡服骑射”

的实施还促进了各地区尤其是中原汉族与边地各少数民族间的经济、文化交流。

汉人因为胡服劳作方便而穿上胡人的服饰，胡人因汉人的服饰飘逸而穿上汉人的服饰。

“胡服骑射”

导致了中原华夏民族与北方游牧民族的服饰融合，也缩短了赵人、胡人心理上的胡汉差异。

从而减弱了华夏民族鄙视胡人的心理，增强了胡人对华夏民族的归依心理，缩短了二者之间的心理距离，奠定了中原华夏民族与北方游牧民族服饰融合的基础，进而推进了民族融合的进程，促进了秦汉时期全国各民族大一统局面的形成。

此外，胡服骑射也促进了武艺的发展：“骑兵的发展，促使了骑技和骑射技能的发展，加快了武艺向多样化、复杂化发展的进程。”

“胡服骑射”

是我国古代军事史上的一次大变革，同时也是一次文化革命。

特别是赵武灵王的进取精神和包容精神，在中原王朝把北方戎狄看作蛮夷的政治背景下，在一片“攘夷”

的声浪中，力排众议，冲破守顽固派的阻挠，坚决实行向夷狄学习的国策，表现了作为古代社会改革家的魄力和胆识，不愧是一位值得推崇和效法的杰出人物。

梁启超甚至认为赵雍是自商、周以来四千余年中的第一伟人，他与秦始皇、汉武帝以及南北朝的刘寄奴（宋武帝刘裕）一样，是中国历史上四位取得对北方游牧民族战争胜利的人之一，而且是最值得后代子孙骄傲的一位。

1903年，梁启超发表《黄帝以后的第一伟人——赵武灵王传》，评价说：“七雄中实行军国主义者，惟秦与赵。

……商鞅者，秦之俾斯麦；而武灵王者，赵之大彼得也。”

他甚至把这位堪比俄国彼得大帝的赵武灵王盛赞为“黄帝之后第一伟人”

。

不论如何，赵武灵王是我国封建社会初期一位雄才大略的政治家和军事家，他所推行的“胡服骑射”

政策，对于当时和以后中国社会的发展都产生了积极的影响。

虽然由于他的提前让位使得自己死于宫廷政变中，但灵这个谥号实在太侮辱人了，这种典型的恶谥，通常用于评价那些在位时荒淫无道、扰乱社稷但尚未导致国家灭亡的君主。

可见就算他死了，赵国的贵族甚至王室还对他恶意满满，这也是后来赵国衰落的根本原因，因为赵国再次趋于保守，也再没有这样雄才大略的君王了。

而公元前307年的赵国，赵雍正在锐意改革，很快国家就要步入强盛，将来成为周边国家仰视的存在。