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第一百八十四章 海战之徐福劝降三（第3页）

总是一直保持为“不争”

的——如同——“争”

总是

要“争”

的，如何在这个极端的两难处境中，在这个似乎绝对彼此要隔绝的情形下，展开自己的行动？

孔夫子从“君子无所争！”

开始，话语归结为“其争也君子！”

，如何从否定式的表达转化为肯定式的表达的？无所争是君子，是君子的超然？去争也是君子，是在争之中的君子，是为“争”

带入君子的风度？这个超然的姿态和风度的姿态如何展现在“争”

之中的？

因此之故，我们必须明白的是：君子并不是由“无所争”

转向“争”

了，而是这个无所争的情势或姿态一直要被“保持”

和“贯彻”

坚持下去的！

这个“不争”

如何“不”

在“争”

中消失呢？如何“无所争”

并不取消“争”

呢？严峻的问题依然是：是否君子在争中就消除了不争？或反之亦然。

是否不争是本体的，而去争是用？——非也！

孔夫子或汉语思想的力量在于：这个“不争”

并不是被消除在争之中的，哪怕是“争”

的礼仪，而是让“不争”

一直贯彻或贯通在“争”

之中，或者与之并行的！

让“不争”

之“无所为”

在“争”

之为之中起“作用”

！

或者说，汉语思想的困难在于：一直坚韧地要保持“无所争”

和“必争”

——是否这就是所谓的儒家和道家的并存？但是，这其间难道没有被动性地隔离所产生的无奈或分裂？

汉语古老的智慧无疑最为体现在对生死的理解上，争之为争，最能体现争的“射艺”