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第16部分（第4页）

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《论语#8226；微子》第十八载：孔子游列国，在楚见一狂者车说唱。

“凤兮！

我兮何德之衷，往者不可谏，来者犹可追。

而已，而已。

今之从政者殆而。”

孔子听他言之有理，下车试问，狂避而远之。

皇甫鉴撰《高士传》载：“楚狂见楚昭王政令无常，狂不仕人，谓之楚狂。

王使聘通、请治江南，通而不应。

使者去，妻从市来日先生少而为义，岂老南昌违之哉。

门外车足迹，何深也。

妾闻义士非礼不动。

妾事先生，躬耕自食，亲识以为衣，其乐自足矣。

不如去之于足夫，负釜甑，妻载维器、变名易姓，隐蜀峨眉山。”

《峨眉山志》载：“大峨石前，楚狂旧庐”

。

楚狂名6通，字接舆，乃是楚昭王时的方士。

正是他为以后道教修真在娥眉萌芽、壮大设下了了铺垫。

后人俱称其为山神、山王或山祖，于娥眉山城南建娥神庙，镌碑“娥山之神”

，轻示祭祀。

想那接舆成道蜀山娥眉，壮大了蜀中修真之流。

到最后，却被那老子西出后“化胡为佛”

演变的佛教又杀了回来，若是真的成了仙在天上，不知会不会对太清宫的人教圣人老子有什么意见。

叹一番唏嘘，言归正传。

娥眉虽是成了佛教名山，但那长眉祖师所传蜀山剑派一向势大，岂是易与？这蜀山剑派最是热衷于除魔卫道，门下弟子时常下山行走便称“炼魔”

，而那昆仑、茅山等派弟子行走则称“历练”

。

历代蜀山剑派都与朝廷、官府关系甚切，凡间出些什么厉害的鬼怪、魔头便往往由蜀山出面铲除。

那些佛门和尚在凡间练的是筋骨外功，修的是清心静禅，只为涅盘成佛打基础，不象那清净界的弥陀们练成了金身有无上伏魔法力。

是故做那些斩妖除魔的斗法之事实在是力不从心，平时只帮官府度些刑狱、沙场亡魂，或驱些道行不深的厉鬼。

不过虽然玄功不济，外功倒确实了得，江湖上说的世上武功出少林有一定道理。

而蜀山剑派则最擅长杀伐之事，门下弟子到了心动期便可御剑飞行，动则五、六道剑光呼啸着下山炼魔，遇着厉害的魔头回去找了师门高手，一大帮似流星雨般划过天际，端的是凌厉无比，那魔头还没打就先自气弱了几分。

那官府兴旺佛门为的是佛门中人往往不参与世事，只教人万事皆空的道理，正与朝廷方便统治的愚民教育不谋而合。