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第3部分（第6页）

这倒省心，最不堪时，至多落顶“愚忠”

的帽子——愚忠愚忠，好像还有什么不愚的忠。

其实哪里有呢？凡忠必愚。

评说人物，古人也说“大德不逾闲，小德出入可也”

。

问题是，什么是大，什么是小？以忠为大，则义为小；以节为上，则仁为下。

在司马光、欧阳修看来，冯道所做的善事，只是“小善”

——如他的廉俭，如他念诵聂夷中的《伤田家诗》来感悟李嗣源，如他劝耶律德光不事杀掠，如他救下违反买卖牛皮禁令的二十人；如武将把抢来的妇女送给他，他置之别室，访得其家送回去；及随辽北上到恒山，见到被辽兵俘掠的士女，掏钱赎出，设法送归乡里。

——在忠字当头的史学家眼里，大节既亏，这些小善也就无足道了。

五代的惨剧，本可换回些出息的。

但宋儒纷纷而出，把观念的旧山河收拾起来，重入轮回。

此后纷纷攘攘，不出矩。

至明亡，才有人认真地琢磨些事情。

但——仍以冯道为例——无论是王夫之，还是顾炎武、黄宗羲，都以冯道为小人，批评誉冯道为“吏隐”

的李贽为邪妄。

在三人者，身为胜国遗老，自然要痛骂不忠之人，好像大家都来做忠臣节士，便有万年不倒的王朝了。

见王朝而不见国，见国而不见民，见民而不见人，此其所以翻遍坟典，拍破脑袋，也想不出出路者也。

◇欢◇迎◇访◇问◇虹◇桥◇书◇吧◇

第13节：鸟畏霜威不敢栖：包拯

鸟畏霜威不敢栖：包拯

读包拯事，总有几个疑惑。

一是他为什么鲜有朋友；二是他弹劾张方平的上疏为什么没有流传下来；三是他为什么不笑。

宋仁宗时，海内无大事，士大夫乐享太平，诗酒往来十分稠密，我们看当时的名臣，无不留下这方面的丰富记录，唯独包公，其个人生活，几乎没有指爪可寻。

史书里记他平生不写私人信件，没什么朋友，与亲戚也不往来（如果鞭打有违法行为的表舅不算“往来”

的话）。

他流传下的文字，有早年的一首短诗，晚年一篇家训，其余全是奏议。

包公的人格很了不起，是刚严峭直的典范。

他从头到脚找不出一丝毛病；政治上所有言行，皆出公心；私德也修饬得一无破绽，似乎就从没有处过暗室，不曾道过中冓之言。

里里外外立于不败之地。

但从常识可知，人是不可能这样完美的。

道德的意义，不在于“灭人欲”

，而在于克制一部分欲望，使个人行为与社会相平衡。

有德者是道德冲突的胜利者，而如包公，竟似毫无道德冲突。

《铡包勉》里的包公，有一番公私交战，但只是戏文，史上并没有这种可欢欣的记载。

北宋时?