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卡拉马佐夫兄弟欧洲的没落（第2页）

检察官鼓动三寸不烂之舌，讽刺夸张地宣示卡拉马佐夫家的背德，意图使他们成为市民的笑柄。

不过，这种尝试并不夸张，其实是非常稳健的。

在这篇演说中，检察官已从保守的市民立场描绘了“俄罗斯人”。

他描绘的“俄罗斯人”是阴险、可悯、没有责任感的，但同时也是有良心、敏感、懦弱、空想、残忍而纯真的。

今天，人们仍然喜欢这样称呼俄国人。

不过，我相信，这俄罗斯人从很久以前就逐渐成为欧洲人了。

这才真是“欧洲的没落”。

我们必须稍微观察一下“俄罗斯人”。

它比陀思妥耶夫斯基更古老。

不过，陀思妥耶夫斯基是以决定性形貌确实把握住“俄罗斯人”及它那可怕意义，并将之暴露于世的第一人。

所谓俄罗斯人是指卡拉马佐夫，亦即费道尔。

伯夫洛维奇、特米脱里、伊凡、阿莱莎。

这四人不论看来有多不同，必然是互相关联，合而为一的，而且都是卡拉马佐夫。

他们成为一体，是“俄罗斯人”，是面临欧洲危机时应当来临，而且已经来到近处的人物。

接着，我们要注意一些非常明显的事，那就是伊凡，他已随着故事的发展逐渐从文明人变为一个卡拉马佐夫人，从欧洲人变成俄国人，从形体具备的历史典型变为无形的未来素材。

他从牢结的态度、知性、冷静与科学威严中堕落，这个外表上最坚强的卡拉马佐夫，也因焦虑与疯狂的紧张逐渐转变为歇斯底里、俄国式、卡拉马佐夫式的人物。

整个过程显示了童话式梦境的安然状况，最后和魔鬼谈话的也就是这个怀疑者——伊凡，关于这点，容后再叙。

换言之，“俄罗斯人”（这样的人在很久以前，德国也有），既不能说是歇斯底里的病人、酒鬼、罪犯，也不能说是诗人、圣者。

这些特质都杂然并陈，同居共处。

俄罗斯人、卡拉马佐夫是杀人者，同时也是审判官；是野人，同时也是最纤细的灵魂；是道道地地的利己主义者，同时也是完美无缺的牺牲者。

但，我们不能从欧式的、固定的、道德的、伦理的、教义的立场来逼迫这种人。

这种人，在他们身上，外与内、善与恶、神与魔都将合而为一。

因此，卡拉马佐夫一家人都不时地要求他们灵魂所欲求的最高象征。

也就是说，他们一再寻求内含魔鬼的神。

陀思妥耶夫斯基的俄罗斯人可用这种象征来解释。

这内含魔鬼的神（既神亦魔）是最古老的造物主德米尔克，是宇宙创造前即已存在的神。

他是唯一者，超乎各种对立之外，不知有昼，不知有夜，也不知善与恶。

他是虚无，是一切，是我们无法认知的，因为我们只能凭借对立来认知。

我们是人，受昼与夜、温暖与寒冷的束缚，而且需要神和魔鬼。

只有造物主德米尔克，不知善恶的一切者——神，才会活在对立之彼岸，既虚无又完整的事物中。

关于这点，可说的真不胜枚举，但只谈到这儿也就够了。

我们已从俄罗斯人的本质中认识了俄罗斯人。

他们是努力脱离各种对立、各种特质、各种道德的人，意欲回归幕后，归隐于个体化原理中的人。

他们不爱什么，但爱一切；不怕什么，但怕一切；不会构成什么，但会构成一切。