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第21部分（第2页）

此下则无物也。

【原评】

释远峰曰：却被此公道破。

毕右万曰：乾坤交后，有三股大气：一呼吸、二盘旋、三升降。

呼吸之气，在八卦为震、巽，在天地为风、雷，为海潮，在人身为鼻息；盘旋之气，在八卦为坎、离，在天地为日、月，在人身为两目，为指尖、发顶罗纹，在草木为树节、蕉心；升降之气，在八卦为艮、兑，在天地为山、泽，在人身为髓液便溺，为头颅、肚腹，在草木为花叶之萌、雕，为树梢之向天、树根之入地。

知此，而寓言之出于二氏者，皆可类推而悟。

【译文】

佛教中的经典中说：“太阳和月亮在须弥山的山腰上。”

如果真是这样的话，那么太阳和月亮必定是绕着山横向运行才可以的。

如果有升降一定会被山巅挡住。

又说：“地上有阿耨达池，它们的水流向四面八方，流进了印度各地。”

又说：“地轮的下面是水轮，水轮的下面是风轮，风轮的下面是空轮。”

我认为这些都是用来比喻人的身体构造的。

须弥山比喻人的头，日月比喻人的两只眼睛；池水向四面八方流通是比喻人的血脉流通，地轮比喻人的身体，水是新陈代谢的废物，风就是泄气。

此下就再也没有什么了。

【评析】

佛教对自然界中有生命的和没有生命的事物都有自己的解说。

佛教认为须弥山是世界的中心，所有的天体都是围绕它运转的，太阳、月亮、星星都是围绕在它的四周，各循其轨道行进。

作者对这一说法提出了自己的质疑：如果像文中所说，日月必然是绕山横行才行，若有升降，必被山巅阻碍。

除此之外，佛教还有地轮、水轮、风轮、空轮之说，于是作者把这四种说法比喻成人身体构造。

须弥山为人头，日月比喻人的两只眼睛；池水向四面八方流通是比喻人的血脉流通，地轮比喻人的身体，水是新陈代谢的废物，风就是泄气，这种比喻非常诙谐幽默。

这更加证明了佛教便有人体小宇宙的说法。

苏东坡和陶诗

【原文】

苏东坡和陶诗，尚遗数十首。

予尝欲集坡句以补之，苦于韵之弗备而止。

如《责子诗》中“不识六与七”

、“但觅梨与栗”

，“七”

字与“栗”

字，皆无其韵也。

【译文】

苏东坡于陶渊明的诗，尚且还遗留下十首没有完成。

我曾经想集东坡诗中的句子补上，只是苦于诗韵不全而没有做到。

像《责子诗》中“不认识六与七”

、“但觅梨与栗”

，“七”

与“栗”

全都没有这个韵。