乐文67小说网

手机浏览器扫描二维码访问

第4部分（第4页）

真正把东方价值观研究透了的是文学家歌德，他对中国文化的认识也是从一些文学作品开始的。

歌德读过《好俅传》、《老生儿》、《花笺记》、《玉姣梨》等中国小说，并通过男女主人的高度的道德克制敏锐地发觉了中国礼教的特点。

对于中国的孝道，歌德认为孝是一切之本，在歌德晚年，他仿照中国诗歌写了《中德四季晨昏杂咏》，对于儒家的“中庸”

之美和道家的"；自然"；意境体会颇深。

1769年，有人写文章认为中国比欧洲的某些地区还要知名。

启蒙运动开始时，孔子成为欧洲的名人，欧洲启蒙思想家言必称孔子和中国，来推行他们的思想主张，儒学成为攻击世袭特权的武器。

在当人们翻阅18世纪法国思想家、经济学家撰写的作品、游记或文章时，会惊讶地发现，中国的名字是如此频繁地出现，激起了那么多的赞誉。

经过启蒙思想家的努力，法国大革命和拿破仑战争，法国的启蒙思想推广到全欧洲，这时欧洲人也开始了历史的新纪元，从此进入了历史发展的快车道。

中华文明对西方的影响是多方面的，是持久且不可逆转的，笔者认为其中最具有实质性意义的主要为四个方面：人文社会的形成、现代民族国家的建立、现代文官制度的制定和西方经济思想的产生，这四方面帮助西方国家走出了中世纪的阴霾，构成了现代思想文明的根基，下面几节就就对这四方面进行重点介绍。

　电子书　分享网站

第六节　中华文明对西方现代文明形成的影响之一：

人文社会的形成

众所周知，在中世纪的欧洲，宗教统治着人们的思想，而当中国的人文思想进入欧洲之后，这一切开始了变化，首先是中国的印刷术可以使更多的人学习圣经，教会慢慢失去了对圣经解释权的垄断。

启蒙时代，在黑暗中寻求光明思想家，一直企图突破神权理论的束缚，他们找到了孔子的学说，开始了思想解放的先声。

首先，对中国的了解，让西方人开始对他们的社会模式产生质疑。

欧洲人看到，基督教不是人类唯一的宗教，基督教只占世界很小一部分。

中国有五千年历史，三亿人口，跟欧洲差不多，没有基督教，也没有享受“天主的光辉”

，但人们并没有因此吃苦，　这是一个惊人的事实，既然中国人可以按理性活着，而且还活得很好，那么神学就是不必要的，　“神的启示”

也是不必要的。

这在欧洲搅起了大讨论，沉重地打击了神学权威，解放了“人”

的力量，为启蒙运动开拓了宝贵的阵地。

1624年，英人赫伯特从中国文化中，汲取思想，反对超自然力量，反对有“神的启示”

，　认为孔子便是“自然神”

论者，后来他根据自己的感悟写成了《真理论》，该书在理论上奠定了“自然神”

的基础。

休谟也认为孔子的门徒，是最纯正的自然神论者。

　这一观点关系到人的基本信仰问题。

在整个十八世纪，主张自然神教的人，就利用事实，开始了向基督教的不断进攻。

自此之后，欧洲人更热衷于中国思想的介绍与传播，这时，英国另一位自然神论者发表了《基督教探源》一书，直斥“启示神学”

的不合理，认为应予清除，并大力肯定孔子学说的合乎理性，合乎自然。

1700年，法王路易十四派往中国教士李明写了两本书，书中认为孔子敬鬼神而远之，不语怪力乱神，信奉的是“自然宗教”

——这些话出自天主教徒之口，真是石破天惊！

被看作是对西方宗教的严重挑战！

受到教会的群起攻击，巴黎下令禁毁其书，可思想早就传遍了全欧洲。

1721年沃尔夫在哈雷大学演讲《论中国的实践哲学》，认为哲学就是与人类理性相一致的东西，中国人将培养道德看的至关重要，中国不以敬神为基础，善于正确运用自然的力量，因此以道德才智出名。

德国长期处于分裂状态，这给知识分子造成了极大的痛苦和困惑，他们认为孔子的道德，给政治指引了方向，可为治世表率。

德国哲学家莱布尼茨对中国文化，特别是孔子思想中的理