乐文67小说网

手机浏览器扫描二维码访问

第2部分（第3页）

，其实都是家族的集体主义。

所谓家族的集体主义，就是家族在共同的社会经济与文化生活中所形成的社会共同体的行为规范以及对这种共同体的文化认同。

家族的集体主义提供给族人的道德支撑，就是与封建国家道德文化一脉相承的道德精神，概括起来就是儒家的“三纲五常”

。

家族道德教化的目的，就是维护族内道德秩序。

家族维护这种道德秩序的基本手段是道德教化。

当然，道德教化的权力还得凭借家规族法，即对于那些品行不端的族民，给予惩罚；对于那些有乱伦行为的人，家族甚至可以动用极刑。

五、研究基础

乡村社会，也称乡土社会。

其主要的内涵是指建立在小农经济基础之上的以村落或宗亲为基本单元的没有陌生人的社会。

有人认为由于社会变迁等原因，传统意义上的中国乡土社会已经不复存在，因此，乡土社会或乡村社会的概念也就失去了现实的意义。

但如果从其传统价值观念的根深蒂固来看，我们没有理由说乡土社会或乡村社会的概念没有了现实的意义。

分析和阐释乡村故事，不可能脱离对故事发生的乡村社会环境和历史时代背景的关注。

因为故事不可能在真空中发生，也不可能脱离历史性，而是被特定的社会环境和历史时代背景所规定、制约、建构。

（一）乡村社会特征

很多学者对我国乡村社会的基本特征进行过概括和总结。

其中，梁漱溟先生概括出来的“伦理本位”

可以说是首要特征。

梁先生认为：在传统社会秩序下人们行为最强大的约束力量来自于道德；道德是评价、审定一切社会生活的杠杆；社会规范的核心是道德，风俗习惯围绕道德并服务于道德。

由此，伦理控制使得所有行动获得了社会行动的意义，亦即把所有个人行为都归结为社会行为，把所有社会行为都归结为伦理行为。

梁漱溟先生进而认为：每一个中国人，统为其四面八方由近及远的伦理关系所包围；其日常实际生活，处处都有对人的问题。

这问题比什么都迫切：如果人的关系弄不好……父子、婆媳、兄弟、夫妇等关系弄不好，便没法过日子……如何处邻里、乡党、长幼……种种都是问题。

书包　网　。

　想看书来

导言（8）

除了梁漱溟先生的“伦理本位”

之外，对乡村社会的基本特征的另一个经典概括和总结是费孝通先生的“差序格局”

概念。

费孝通先生曾经对传统中国社会中个人获取经济、社会资源的方式和路径作过经典的分析。

他认为在传统中国社会，个人是一系列社会关系的中心。

每个人周围都有一个围绕着他个人的、以不同的圈层向外展开的社会关系网络。

处于这个“圈”

的不同“层”

上的他人，是处在中心位置上的个人的“家庭成员、亲戚、邻里、朋友”

等。

这就是传统中国社会中个人寻求获取资源的基本方式和路径。

费孝通先生将此种“圈层”

的关系网络称之为“差序格局”

。