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第34部分（第2页）

〃两年后我去南方的一个叫马都拉的地方；一天晚上，在庙里有人碰碰我的胳臂；我转身看时，瞧见一个留了胡须和长头发的人，只在腰间围了一块布，拿一根手杖和圣徒化缘的钵子。

直到他开口，我才认出是谁，原来就是我那位朋友。

我惊得不知说什么是好。

他问我这两年做些什么，我告诉了他。

他问我去哪里，我说去特拉凡哥尔；他叫我去见见西里·甘乃夏。

〃他会传授给你你寻求的东西的。

〃我请他谈谈这个人，他只是笑笑，说一切见面自知。

那时候，我对这些事已经司空见惯了，就问他在马都拉干什么。

他说，他正徒步到印度各地朝圣。

我问他食宿怎样解决的。

他告诉我，有人家肯借宿，他就睡在凉台上，没处借宿就睡在树下，或者在庙里安身；至于吃的，有人施舍就吃，没有就饿肚子。

我看看他，说〃你瘦了〃。

他大笑，说他觉得瘦了更好受。

接着他就向我告别，听这个腰间只围一块布的人向我说英语〃Well　so　long，old　chap〃，真是滑稽……后来，他就走进了庙中的内室，那是我进不去的。

〃我在马都拉呆了一个时期。

这庙恐怕是印度唯一的可以让白人随意走动的庙宇，只有庙中最圣洁的部分不能进去。

天黑以后，庙里挤满了人，男男女女，大大小小。

男人赤膊穿件围腰布，额上，往往连着胸口和胳臂，都涂上牛粪烧剩的白灰。

你看见他们在这个或那个神龛面前膜拜，有时候，整个人匍匐在地上，脸朝下，行五体投地礼。

他们祈祷并且朗诵连祷经文；他们相互叫唤，招呼，斗嘴，热烈争辩。

一片邪恶的吵闹声，然而，莫明其所以然，上帝好象近在咫尺而且活灵活现。

〃你穿过许多长厅堂，厅堂的屋顶都有雕塑的柱子撑住，靠近柱子下面都有一个托钵僧人坐着：每人面前放一只化缘的碗，或者一小块席子，让虔诚的人不时丢一个铜板。

他们有些穿着衣服，有些几乎是赤身裸体。

有些在你经过时瞠目望着你；有些念着经，或者读出声来，或者默诵，对川流不息的人群仿佛毫不觉察。

我想在他们中间寻找我那位朋友，但是，就此见不到他了。

想来他已经开始自己预定的行程了。

〃

〃那是什么呢？〃

〃不再堕入轮回。

根据吠陀经义，真我，即他们称作阿特曼而我们称作灵魂的，与身体及其感觉，与心灵及其智力，都不相同；它不是绝对的一部分，因为绝对由于是无限的，就不能有部分而只能是它本身。

灵魂不是创造出来的；它亘古以来就有了，而当它终于解脱掉愚昧的七重蒙蔽之后，就会回到它原来的无限去。

它就象海里蒸发起来的一滴水，在一场雨后坠进水潭，然后流人溪涧，进入江河，通过险峻的峡谷和广袤的平原，迂回曲折，络石萦林，终于抵达它所由升起的无垠大海。

〃

〃但是，这一小滴可怜的水，当它重又和大海合为一体时，肯定是失去个性了。

〃

拉里咧开嘴笑。

〃你要尝尝糖的味道，你并不要变做糖。

个性除掉表现我们的自我中心主义外，还会是什么？除非灵魂摆脱掉自我中心的最后痕迹，它就不能和绝对合为一体。