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第10部分（第2页）

他只要经过跟它整体形象不相谐调的东西，就有意掉开眼光，像是根本没看见它们。

钟当当响起来，他侧耳细听，一共数了一百零一下，心想大概听错了，准是敲了一百下。

学院大门都关上了，他别再想进哪个学院的四方院，只好在院墙外面。

大门左右转悠，摸摸墙上凸起的线纹和雕饰的外缘。

一分钟一分钟过去了，人越来越少，他仍然在重重墙影中流连不已。

以往十年他不是一直在憧憬着这会儿的情景吗？就算整夜不眠不休，也不过这么一回，又算得了什么呀？一盏路灯倏地闪亮，在黑暗的天空衬托下，把卷叶雕装饰的哥特式尖塔和锯齿形垛谍映得形容毕呈。

那些幽晦的夹道现在显然根本没人踩过一脚，大概也没人想到它们的存在吧，而那些按中古样式设计而又加以充实、增华的圆柱门廊。

凸窗和门道却朝窄窄小道挤了进去，它们的败象本就明显，却又因石头久经剥蚀的累累痕迹，更为突出。

这类老朽不堪、落伍于时代的高堂深院，竟然有近代思想安家落户，看来怎么可能呢？

他在这地方一个人也不认识，所以一时生出孑然一身、遗世独立之感，仿佛就剩下他一个魂灵了。

这种感觉，大凡在一个人独自走路，没法叫谁瞧见。

听见时，就免不了。

他觉着难受，不由得透了口气，既然他这会儿跟孤魂差不多了，他就忍不住朝那些隐在深处转悠的游魂琢磨起来。

自从他妻于远走高飞，还有那些家具，全同他一刀两断，再也不见踪迹之后，他在准备这次大胆行动过程中间，凡他的条件允许下能找来阅读和研究的卓越人物的著作，他无不—一阅读和研究过。

他们就是在那令人肃然起敬的高墙之内度过了青年时代，及至老成持重的年纪，他们的心还是眷念故地，依依不舍。

读书时，他不期然而遇到了某些人，他们在他的想象中显得比其他人的形象远为鲜明高大。

这时夜风掠过屋角、扶壁和门柱，仿佛这些此地仅有的居民飘忽而过；常春藤相叠的叶子窸窣作响，仿佛他们的凄怆的幽灵正隅隅细语；重重阴影仿佛他们的单薄的身形在局促不安地走动，成了他在孤独中的同志。

他好像在昏暗中同他们撞个正着，但是摸不着、碰不到他们的实在的形体。

街头阒寂，而他却因为有了这样的感触，不想回到住所。

这儿有古往今来、五湖四海的诗人，从莎士比亚的朋友和榆扬者①到晚近弃世、归于沉默的那位人物②，还有那位至今健在、在侪辈中以韵律流美而见称的先生③。

思辨哲学家信步而来，他们可不像装在框子里的肖像那样一概满额皱纹、须发皤然，而是红光满面，高挑身材，行动灵活。

④现代神学家身穿法衣，最让裘德·福来感到如见其人的莫如号称讲册派的创始人，响当当三位大人物：热心派、诗人、公式派，他们的教诲哪怕在他住过的穷乡僻壤也响起了回应，对他发生过影响。

⑤他的幻觉从他们身上陡地一转，一眼瞧见了此地另一类子孙，顿生厌恶之感，其中一个披散着假发，集政治家。

浪荡子、善辩者与怀疑派于一身；⑥另一个是脸刮得干干净净的历史家，他对基督教彬彬有礼，其实暗含着讥讽；⑦此外还有跟他们一样的怀疑一切的人物，他们也可以像虔诚的教徒那样，随心所欲地在四方院走廊徜徉。

①指英国诗人、批评家和教育学家马修·安诺德，他于1888年逝世，哈代书成于1894年，故云“晚近弃世”

。

“归于沉默”

，参看第85页注。

②指斯文朋。

③指曾执教于牛津大学的伊拉思马斯、格洛辛、托马斯·摩尔等和出身于牛津的霍布斯和洛克等。

④讲册派即牛津运动。

牛津运动由纽门（1809—1890），奇伯尔（1792—1866）和普赛（1800—1882）在牛津大学发起和领导，故名。

他们写作和传播《醒世讲册》宣扬自己的宗教主张。

这三人依序分别是“热心派、诗人和公式派”

。

（普赛原属英国国教仪式派。

）