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第18部分（第5页）

的存在状态中超越出来的，同样，如果人生只展现为一个“情态的我”

，人也不可能从社会性的存在状态或者说从“角色”

中超脱出来。

《史记》在记载庄周事迹时说：庄子之学“其要本归于老子之言，……以诋訾孔子之徒”

。

庄子不满意儒家的根本原因，就在于儒家把人的社会属性绝对化，使人固着于角色的序列之中。

经过儒家整理规范后的角色序列是君臣父子夫妻兄弟朋友，人要么是君，要么是臣，要么是父，要么是子，总之要在这个角色的序列中担当某个角色。

当然在不同的角色关系中，一个人所担当的角色是会有所不同的，例如面对父，他的角色是子，面对子，他的角色又成了父，但是无论如何，他一定是一个角色，而决不可能在“角色”

之外成为“人”

。

儒家的“人”

是凭借“角色”

而呈现的，儒家的圣人，一定是完美地实现了他所担当的所有角色之“当然”

的人。

这正是庄子所反对的。

在庄子看来，“情态的我”

丧失了天真，“角色”

抹上了人为也就是“伪”

的色彩，只有擦掉“伪”

的色彩，从“情态的我”

中超脱出来，真正的我才能呈现。

真正的我，庄子称为“真君”

、“真宰”

、“至人”

或“真人”

，在“吾丧我”

这个吾、我对举的表述中，也就是“吾”

。”

郁峰只听的是云里雾里，天呐，这人做什么商人啊，不如直接去北大当中文系教授都够格了，也太厉害了，自己不过随手翻出来一本书，竟然就能讲出这么一大段深奥的东西。

不过，郁峰之所以问他这本书，并不是想听他来上课的，只是因为这本书一次次的出现在郁峰的眼前，再加上上次王一泯又提醒过他，说为什么不是别的书，而就是这本书呢，里面一定有蹊跷。

所以刚才看到这本书，郁峰才会抽出来的。

余仁杰停了下来，端起茶杯来，喝了一口茶，看着郁峰愣愣的在那里发呆，不由笑了起来。

“不好意思，小兄弟，我刚才可能讲的太深了点，不容易理解，呵呵，你就当是听一个老人的唠叨吧。”

“余总，对外人，有件事我不方便提，但对你，我想，应该可以提，因为这件事可能除了你我之外，别的人接受不了。”

“我家那只猫，就是那天你看到那只，不知道什么原因，好像与这本书有关。”

郁峰于是把前前后后的事情都说给余仁杰听了。