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第37部分（第1页）

之所以有这样的传说，人们或许是出于对亚历山大的一种吹捧和仰慕。

不管怎么说，亚历山大的所作所为，绝非是一个普通人所能理解和达到的，如果他不是与神灵有着千丝万缕的联系，他怎么会这么出众呢？

在底比斯逗留期间，亚历山大还遇到一位叫普萨蒙的哲学家。

由于亚历山大尊师重教，所以他与这位哲学家尽管是素昧平生，但却颇为投缘。

普萨蒙不会转变抹角，他毫不留情地指责亚历山大的导师亚里士多德的观点，说把亚细亚看作是野蛮人或天生的奴隶，是不公正的。

亚历山大表示赞同，而当初他听到亚里士多德的这番理论时，也是非常赞同。

亚历山大性情耿直，不善于搞中庸，所以他现在表示说同意普萨蒙的观点，实际上就是对亚里士多德学说的否定，只不过他没有直截了当说出来而已。

现在和以前的经历不同，见识增加了，信念自然也会发生变化。

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阿蒙神之子（24）

两个人兴致勃勃地又谈到了人生和信仰诸多问题，亚历山大让随同的学者们也一起讨论。

由于气候宜人，他们就在浓郁的林荫下，铺上几块牛皮毡子，席地而坐，有美酒和鲜果及面包之类的点心，大家可以边吃边谈，情趣颇为高雅。

这种情景与希腊雅典城邦中的沙龙及酒会极为相似。

大家彬彬有礼，温文尔雅，无拘无束，侃侃而谈。

此时的亚历山大穿着白色的亚麻布长袍，腰束金色的腰带，他没有佩戴宝剑，身边放着一只精美的盒子，那里面珍藏着两本书，即《伊利亚特》和《奥德赛》，这两本书一直陪伴着他。

亚历山大在谈话的时候表情活泼，眼睛明亮，他有时稍歪着头倾听别人的意见，有时又热切地高谈阔论，有着演说家的口才。

普萨蒙在发表着他的意见：“尊敬的亚历山大国王陛下，诸位。

我今天想说的问题是，既然王权和统治都是神的赐予，那么全人类都必须受命于神的统治。

而这个伟大的神，无论是埃及的阿蒙，还是希腊的宙斯，他们应该是没有什么区别的，只是我们的称呼不同而已。”

“对，神是万能的，神与神之间肯定是相通的。”

有的学者表示同意。

亚历山大对于这样的讨论非常投入，此刻他伸出双手做了个安静的姿势，然后把双手放在膝盖上，他也和大家一样，席地而坐，他觉得在学术领域不能用政治上的高低贵贱去掺和。

亚历山大意味深长地说：“神的确是全人类的共有之父，他把人性中最优秀的最美好的品德集于一身。

神是最伟大的，他能预见未来，给人们启示。

因此，普天之下的好人都可以受到神的庇护，希腊人和埃及人在这一点上是平等的。”

亚历山大的思想是自由和开放的，他已经意识到他未来的事业中会遇到有关信仰和种族等敏感的问题，因此他主张要树立一种新观念来作为促进未来大帝国统一的推动力，也就是要发扬人性和博爱，正确处理好各民族之间的关系，这样帝国才能够长治久安。

仅靠武力是维持不了帝国持久的和平的，庞大的波斯帝国正走向灭亡的事实，真正让亚历山大明白了这个道理。

从这一点看，亚历山大的确是个出类拔萃的人。

亚历山大和他的部下在这块神圣的绿洲上休息了一两个月，得到了阿蒙神的启示，成为埃及国王的合法继承人。

由于得到了神庙祭司贵族的大力支持，亚历山大对埃及的征服得到了宗教的承认，亚历山大的统治也具有了古埃及传统的形式。

神谕还启示他将战胜一切敌人，成为全世界的统治者。

由于得到了这种梦寐以求的回答，亚历山大再次穿过沙漠回到了尼罗河三角洲的孟斐斯。

有了上一次沙漠历险，这次亚历山大以及士兵们对可怕的荒漠做好了充分的准备，老向导萨皮罗斯自告奋勇仍要求带路，随军的数十位学者们也振奋精神准备重新穿越沙漠。

因为他们说只有跟随亚历山大，才能真正地探索自然的奥秘，机会难得。

这回亚历山大和士兵们带了一支庞大的骆驼队，有150峰骆驼。

它们身上驮着整袋的水、食盐和面包，还有水果和行李帐篷。

热情的神庙祭司们还备了320头大象，派了数十名驯象手跟随亚历山大，这种庞然大物令人恐惧，战马也十分惊恐不安，很害怕象的气味。

于是亚历山大要求祭司们派船从尼罗河把这些战象运到下游的孟斐斯。

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