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第9部分（第3页）

约翰·斯特林曾言：“自我克制的教育即便再糟糕，也要胜于什么都教但唯独缺乏自我克制的所谓最佳教育。”

罗马人的用词“美德”

，其间也包含了勇气的意思。

勇气是物质层面的东西，而美德则纯然指的是精神。

最崇高的美德就在于有自知之明。

因此，自我克制，为了将来的利益而牺牲当下的享乐——这是最

需要学习的一课。

辛勤工作的人也许最珍惜自己亲手挣来的钱，懂得这些钱的来之不易，习惯于把所赚的钱吃喝挥霍掉的人，结局往往陷入被动，最终不得不节衣缩食。

我们周围有很多这样的人，平日贪图享乐，挥霍无度，一旦时势艰难，才发现自己捉襟见肘，生活难以为继。

这也是导致社会上一些人贫困潦倒、生活凄惨的一个重要原因。

有一次，伦敦市长约翰·拉塞尔接见的一个代表团的代表们谈到了国家向工人阶级征税的问题，轮到这位市长发言时，他说：“你们完全可以相信政府对工人阶级征收的赋税绝对不超过他们在酗酒方面的支出。”

失业是最重要的社会问题之一，所以必须承认，即使“自我克制和自救”

，也难以避免穷人在地方政府周围聚集求助。

现在，经济状况的原因使爱国主义不再被认为是普遍应具有的美德，而是成了只有独立的产业阶级才能付诸实施的精神，这种现象是令人担忧的。

颇有哲学素养的制鞋商萨缪尔·迪欧颇曾说：“安然度过困难时期的最好方法就是平时精打细算、省吃俭用．这比国会通过的任何改革方案都更有成效。”

苏格拉底曾说：“立志改变世界的人，先去改变自己吧。”

确实，人们都知道改革教堂和国家比改革我们身上的坏习惯更容易些。

要大面积地改变恶风陋习，从邻居开始比从自己身上开始更容易让人接受，也比较贴合我们的心理。

那些现挣现用、不为将来打算的人，将会永远地位卑微。

他们软弱平庸、无有依靠，生活在社会的底层。

他们不自尊，也就不可能赢得别人的尊重。

在商业危机中，这些人更是四处碰壁、无能为力。

那些平时从来不积蓄——哪怕只是一点点——也不愿意的人们，突然遭遇大难时，可能会得到别人的怜悯，但却于事无补，他们会为了一点点钱而受制于人，日日心惊胆战，还要担心妻儿将来的命运。

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金钱面前要自持、有度（1）

科布登先生曾经对海德尔斯菲尔德的工人说过：“这世上的人分为两种：懂得积蓄的和只顾消费的——这就有了节俭阶层和挥霍阶层。

所有的房屋、厂房、桥梁和轮船的修建，所有有益于人类文明和幸福的成就的完成，都要归功于那些注重积累的人即节俭阶层。

而那些挥霍光了自己资产的人也就只好屈身为奴。

这一规律是自然的，也是理所当然的。

如果我告诉人们说，用不着勤俭节约，尽可以奢侈铺张、游手好闲，你们一样可以幸福、进步，那么，我就是地地道道的大骗子。”

1847年，布莱特先生在罗彻德尔工人*上的一个简短演说也表达了同样的信念，他说：“就诚实而言，其实社会上每个阶层的诚实程度都差不多。”

他接着说道：“对于那些满意于现有条件并想继续保持下去的人来说，或者对于那些不满现状而思改进的人而言，最切实可行的办法就是时时处处运用勤劳、节俭、克制和诚实的美德。

没有其他方法可以把人们从与他们的能力不相称的地位和生活状况中解救出来，只有借助于自己的这些品格才能不断前进，生活得更好。”

如果稍加考量，就会发现人们不得不随时准备去应付三种偶发事件；失业、疾病和死亡。

前二者或许还可逃避，但最后一个却是命中注定。

然而，对于处事谨慎的人，要合理地安排和选择生活方式，做好预防不测的准备，以便在不幸发生的时候，可以减轻不幸带来的痛苦。

痛苦的减缓不仅是对其本人而言，同时也包括依赖其生活的人。

如此看来，诚实挣钱和节俭使用是同等重要的。

正当赚钱，表现了一个人的耐心、不懈的努力和对诱惑的抵制力；用之有道，这体现了一个人的勤俭美德，表明其目光长远，能够克制自我。