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第3部分（第3页）

假如要我举出一生最善良的时刻，那我就要举出刚当知青时，当时我一心想要解放全人类，丝毫也没有想到自己。

同时我也要承认，当时我愚蠢得很，所以不仅没干成什么事情，反而染上了一身病，丢盔卸甲地逃回城里。

现在我认为，愚蠢是一种极大的痛苦；降低人类的智能，乃是一种最大的罪孽。

所以，以愚蠢教人，那是善良的人所能犯下的最严重的罪孽。

从这个意义上说，我们决不可对善人放松警惕。

假设我被大奸大恶之徒所骗，心理还能平衡；而被善良的低智人所骗，我就不能原谅自己。

假如让我举出自己最不善良的时刻，那就是现在了。

可能是因为受了一些教育，也可能是因为已经成年，反正你要让我去解放什么人的话，我肯定要先问问，这些人是谁，为什么需要帮助；其次要问问，帮助他们是不是我能力所及；最后我还要想想，自己直奔云南去挖坑，是否于事有补。

这样想来想去，我肯定不愿去插队。

领导上硬要我去，我还得去，但是这以后挖坏了青山、造成了水土流失等等，就罪不在我。

一般人认为，善良而低智的人是无辜的。

假如这种低智是先天造成的，我同意。

但是人可以发展自己的智力，所以后天的低智算不了无辜——再说，没有比装傻更便当的了。

当然，这结论绝不是说当年那些军代表是些装傻的奸邪之辈——我至今相信他们是好人。

我的结论是：假设善恶是可以判断的，那么明辨是非的前提就是发展智力，增广知识。

然而，你劝一位自以为已经明辨是非的人发展智力，增广见识，他总会觉得你让他舍近求远，不仅不肯，还会心生怨恨。

我不愿为这样的小事去得罪人。

我现在当然有自己的善恶标准，而且我现在并不比别人表现得坏。

我认为低智、偏执、思想贫乏是最大的邪恶。

按这个标准，别人说我最善良，就是我最邪恶时；别人说我最邪恶，就是我最善良时。

当然我不想把这个标准推荐给别人，但我认为，聪明、达观、多知的人，比之别样的人更堪信任。

基于这种信念，我认为我们国家在“废黜百家，独尊儒术”

之后，就丧失了很多机会。

我们这个民族总是有很多的理由封锁知识、钳制思想、灌输善良，因此有很多才智之士在其一生中丧失了学习、交流、建树的机会，没有得到思想的乐趣就死掉了。

想到我父亲就是其中的一个，我就心中黯然；想到此类人士的总和有恒河沙数之多，我就趋向于悲观。

此种悲剧的起因，当然是现实世界里存在的种种问题。

伟大的人物总认为，假设这世界上所有的人都像他期望的那样善良——更确切地说，都像他期望的那样思想，“思无邪”

，或者“狠斗私字一闪念”

，世界就可以得救。

提出这些说法的人本身就是无邪或者无私的，他们当然不知邪和私是什么，故此这些要求就是：我没有的东西，你也不要有。

无数人的才智就此被扼杀了。

考虑到那恒河沙数才智之士的总和是一种难以想象的庞大资源，这种想法就是打算把整个大海装入一个瓶子之中。

我所看到的事实是，这种想法一直在实行中，也就是说，对于现实世界的问题，从愚蠢的方面找办法。