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第10部分（第2页）

假如我理解得不错，说中国离开了传统学术独特的魔力就不行，不是一个问题，而是两个问题。

其一是说，作为儒学传统嫡系子孙的那些人离开了这种魔力就不成。

其二是说，整个中国的芸芸众生离开了这种魔力就不行。

把这两件事伙在一起来说，显然是很不恰当。

如果分开来说，第一个问题就很是明白。

儒学的嫡系子孙们丧失了统治的魔力之后，就沦为雇员，就算当了教授、研究员，地位也不可与祖先相比。

对于这种状况，罗素先生有个说明：“知识分子发现他们的威信因自己的活动而丧失，就对当代世界感到不满。”

他说的是西方的情形。

在中国，这句话应该改为：某些中国知识分子发现自己的权威因为西方知识分子的活动而丧失，所以仇恨西洋学术和外国人。

至于第二个问题，却是越说越暧昧难明。

我总是在怀疑，有些人心里想着第一个问题，嘴上说着第二个问题。

凭良心说，我很希望自己怀疑错。

我们知道，优秀的统帅总是选择于己有利的战场来决战。

军事家有谋略是件好事，学者有谋略好不好就值得怀疑。

赞成传统文化的人现在有一种说法，以为任何民族都要尊重自己的文化传统，否则就没有前途。

晚生以为，这种说法有选择战场的嫌疑。

在传统这个战场上，儒士比别人有利。

不是儒士的人有理由拒绝这种挑战。

前不久晚生参与了一种论战，在论战中，有些男士以为现在应当回到传统，让男主外女主内；有些女士则表示反对。

很显然，在传统这个战场上，男人比女人有利。

我虽是男人，却站到了女人一方；因为我讨厌这种阴谋诡计。

现在让我们回到正题。

罗素先生曾说，他赞成人人平等。

但很遗憾的是，事实却不是这样。

人和人是不平等的，其中最重要的，是人与人有知识的差异。

这就提示说，由知识的差异可以产生权力。

让我们假设世界上的人都很无知，唯有某个人全知全能，那么此人就可能掌握权力。

中国古代的圣贤和现代的科学家相比，寻求知识的热情有过之而无不及。

在圣贤中，特别要提出朱熹，就我所知，他的求知热情是古往今来的第一人。

科学家和圣贤的区别在于，前者不但寻求知识，还寻求知识的证明。

不幸的是，证明使知识人人可懂，他们就因此丧失了权力。

相比之下，圣贤就要高明很多。

因此，他们很快就达到了全知全觉的水平，换言之，达到了“内圣”

的境界；只是这些知和觉可靠不可靠却大成问题。

我们知道，内圣和外王总是联系在一起的。

假如我们说，圣贤急于内圣，是为了外王，就犯了无凭据地猜度别人内心世界的错误。

好在还有朱熹的话来作为佐证：他也承认，自己格物致知，是为了齐家治国平天下。