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第13部分（第2页）

罗素以为参差多态是幸福的本源，把什么都规定了就无幸福可言。

作为经历了某种“乌托邦”

的人，我认为这个罪状太过轻微。

因为在乌托邦内，对什么是幸福都有规定，比如：“以苦为乐，以苦为荣”

，“宁要社会主义的草，不要资本主义的苗”

之类。

在乌托邦里，很难找到感觉自己不幸福的人，大伙只是傻愣愣的，感觉不大自在。

以我个人为例，假如在七十年代，我能说出罗素先生那样充满了智慧的话语，那我对自己的智力状况就很满意，不再抱怨什么。

实际上，我除了活着怪没劲之外，什么都说不出来。

本文的主旨不是劝人不要做莱库格斯或哲人王。

照我看，这是个兴趣问题，劝也是没有用的。

有些人喜欢这种角色，比如说，我哥哥的那位同学；有人不喜欢这种角色，比如说，我。

这是两种不同的人。

这两类人凑在一起时，就会起一种很特别的分歧。

据说，人脖子上有一道纹路，旧时刽子手砍人，就从这里下刀，可以干净利索地切下脑袋。

出于职业习惯，刽子手遇到不认识的人，就要打量他脖子上的纹，想象这个活怎么来做；而被打量的人总是觉得不舒服。

我认为，对于敬业的刽子手，提倡出门时戴个墨镜是恰当的，但这已是题外之语。

想象几个刽子手在一起互相打量，虽然是很有趣的图景，但不大可能发生，因为谢天谢地，干这行的人绝不会有这么多。

我想用刽子手比喻喜欢、并且想当哲人王的人，用被打量的人比喻不喜欢而且反对哲人王的人。

这个例子虽然有点不合适，但我也想不到更好的例子。

另外，我是写小说的，我的风格是黑色幽默，所以我不觉得举这个例子很不恰当。

举这个例子不是想表示我对哲人王深恶痛绝，而是想说明一下“被打量着”

是一种什么样的感觉。

众所周知，哲人王降临人世，是要带来一套新的价值观、伦理准则和生活方式。

假如他来了的话，我就没有理由想象自己可以置身于事外。

这就意味着我要发生一种脱胎换骨的变化，而要变成个什么，自己却一无所知。

如果说还有比死更可怕的事，恐怕就是这个。

因为这个缘故，知道有人想当哲人王，我就觉得自己被打量着。

我知道，这哲人王也不是谁想当就能当，他必须是品格高洁之士，而且才高八斗，学富五车。

在此我举中国古代的哲人王为例——这只是为了举例方便，毫无影射之意——孔子是圣人，也很有学问。

夏礼、周礼他老人家都能言之。

但假如他来打量我，我就要抱怨说：甭管您会什么礼，千万别来打量我。

再举孟子为例，他老人家善养浩然之气，显然是品行高洁，但我也要抱怨道：您养正气是您的事，打量我干什么？这两位老人家的学养再好，总不能构成侵犯我的理由。

特别是，假如学养的目的是要打量人的话，我对这种学养的性质是很有看法的。

比方说，朱熹老夫子格物、致知，最后是为了齐家、治国、平天下。

因为本人不姓朱，还可以免于被齐，被治和被平总是免不了的。