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关于天人合一思想的再思考（第1页）

今年春天，我在新创刊的《传统文化与现代化》杂志上发表了一篇论文：《“天人合一”

新解》（以下简称《新解》），阐述了我最近对东西文化关系的一些新的想法，大概仍然属于野狐谈禅之类。

不意竟引起了很大反响（柴剑虹、向云驹等先生相告）。

同时，我自己也进一步读了一些书。

我并无意专门搜集这一方面的资料，资料好像是自己跃入我的眼中。

一经看到，眼明心亮。

我自己也有点吃惊：资料原来竟这样多呀！

这些资料逼迫我进一步考虑这个问题。

我想到，东西文化关系的问题，是当前国内热门话题之一，国外也有类似倾向。

最近一两年内，我曾多次参加国内和国际研究东西文化关系的学术研讨会。

同声相求，同气相应，颇有一些意见相同者，窃以为慰。

但是，兹事体大，绝非一两个人，在一两年内，就能获得比较满意的解决的。

因此，把我进一步考虑的结果以及新看到的一切资料，搜集起来，对《新解》加以补充，会是有益的。

这就是这篇论文产生的根源。

我的做法是，先补充一些资料，然后再分别介绍李慎之先生一篇文章和郑敏先生一篇文章。

最后讲一点纳西族的哲学思想。

我在《新解》中引用了不少中国资料；但是对一个非常重要的人物，宋代的张载，却只提了一句，这无疑是一个很大的缺憾。

张载是宣扬天人合一思想的最深刻最鲜明的代表，是万万遗漏不得的。

我现在来弥补一下。

张载是宋代的理学大家之一。

在遵照唯物主义和唯心主义斗争的条条框框写成的中国哲学史中，他一向被认为是唯物主义者。

我对这种愣贴标签的、把哲学现象过分简单化的做法是不敢苟同的。

这且不去说它。

我现在引他一些话，补《新解》之不足。

天人合一思想在张载的著作中，到处都有表现。

比如在《正蒙》中，他说：“爱必兼爱。”

他又说：“物无孤立之理”

，意思就是，事事物物都互相联系。

这同我多次提到的东方文化的特点：整体概念，普遍联系，是一个意思。

表现天人合一思想最鲜明、最深刻的例子，是张载著名的《西铭》（后收入《正蒙》中）。

《西铭》极短，我不妨全文抄出：

乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。

故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。

民吾同胞，物吾与也。

大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。

尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其（吾）幼。

圣其合德，贤其秀也。