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第2部分（第1页）

这些妖物当成唯一与这个世界攀上关系的纽带，在已经岌岌可危的绳索面前，他们惟有相信这些妖物，相信这些用身体来带他们体味「真实」的妖物们。

尽管最后，一些人仍旧得面对现实的残酷。

但至少，他们可以确认，自己是那么寂寞。

而阅读的我们，也在读完故事被感动之后，发现原来自己也是这么寂寞。

【欲望之舟】

另一个巧合，《张曼娟妖物志》里的所有妖物，都曾用身体和他们选中的人发生了情欲关系。

猜测曼娟老师为什么会这样写，其实是一件很有趣的事情。

那些我们或许在野外，或许在动物园，或许只在想象中见过的妖物们，当他们隐去本尊，脱掉外套，用如人般的胴体和人类发生了关系，如果真的要从本质来讲，是不是就是人们所鄙弃的那种人与动物的苟合？！

但是，却又不是简单的那样，因为那些妖物在那一刻又是人。

这是一个很奇妙的时刻。

如果延伸开来看，人与人发生亲密关系时，所展示出的特质，应该也已经不再是单纯意义上的社会人了吧。

动物本能的凸显，身体的快感操纵了灵魂。

在蚀骨销魂的时刻，所有的道德观念、社会秩序几乎全部不起作用，否则，人类的繁衍也将是一件不可能完成的任务。

从这个意义而言，人与兽在情欲袭来时，有着最隐秘而相通的部分。

书评：照妖镜（2）

可能有人会认为这样的观点非常荒谬。

他们总觉得，作为比动物高级的人，已经脱离了动物性。

还原动物性的人，是一种不可饶恕的回归。

这样的二分法，造成了很多的误解，尤其是对「性」的误解。

许佑生曾在他的《和自己调情》中，说过这样一个近乎荒谬的现象：「半夜有灾难发生时，有些人第一反应是先穿衣服，而不是先逃生，因为对他们来说，当众赤身露体远比面对死亡更可怕。

」当我们面对这样的现象时，我们还能说什么？当人已经无法正视自己的欲望，将本能的性视为洪水猛兽，或许就是人们自我异化的开始。

而这样的我们，与那些妖物何异？

所以，《张曼娟妖物志》里的那些妖物在没被道德秩序所箍住的思维中，用他们最本能的身体来救赎沉沦的人。

在性爱中，每个人都是彼此天空不可或缺的另一半，而性爱则是最佳证明的途径。

在拥抱的时候，肉体的碰触是最真实，最不虚伪的，这大概就是被一些社会秩序所「异化」、所孤立的那些寂寞的人找到自己确定位置的唯一方法，这也是那些妖物所存在最重要的作用：

使虚幻的故事变成可能的桥梁。

他们用自己的身体，撕开了纪大伟曾写过的那层隔绝了人与人之间亲密距离的膜。

尽管这种看起来略有些轻率的性爱使故事在某种程度带上了荒谬的特质，但是，却不像卡夫卡那样，永远找不到真实的城堡，相反地，这些性爱却是让人还原自我的桥梁。

欲望如一条船，载着我们摆渡过现实的阻隔，让我们回到最初的最初。

回到人，原来可以这么单纯，这么简单地生活。

【少女猪：回首不见她】

开篇的〈小小的芭蕾舞步〉，是一个悲伤的故事。

江郎才尽的音乐大师老古来到「紫梦牧场」，邂逅了一个形体丰满的少女金铃子。

他以为遇到了梦中的缪斯，却不料金铃子竟是一头少女猪……

这一篇从结构还是故事的进行来看，都没有大起大落之势，平稳的，即使是有转折，也不会有太大的冲击。

就如故事中一直飘香的熏衣草香气般，故事的节奏淡然从容，就像故事所要表达的主题。

老古是一个特别却不特殊的人物。

说他特别是因为他的天赋与他的奇遇，而说他不特殊，是因为他恰是现在很多人的典型代表：脆弱、自我、寂寞。

当金铃子从琴盒里出来，用欲望征服了老古的时候，老古想到了初恋的情人云朵。

他一直觉得金铃子很面熟，此刻他想起了原来是像云朵（P24）。