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第13部分（第1页）

金融市场的发展将最终打倒“孔家店”

（3）

在原始社会，由于生产能力低下，靠狩猎、采摘野果谋生，其收成的风险太高，打猎时可能连续多日一无所获，没有食物供给，生存挑战必然是每天的首要问题。

如果那时期生产和生活都以个人或家庭为单位，那么人的生存能力会极低，人类可能很快灭种。

所以，原始部落就成为规避生产风险、规避天灾人祸、提供原始精神消费的基本组织。

尽管部落公有制淹没了个人的空间、也没有独立的家，但在当时生产能力的约束下，原始部落可能是最理想的经济互助体和社会共同体。

那时没有正式金融契约交易，但部落里共享一切，其实就是基于隐性利益交换的原始社会保险安排。

到了农业社会，可以圈养家禽，在固定的地方重复种植粮食，这两类生产技术革新大大提高人类生产力，使物质供应大增，降低了饥饿的频率。

在这种情况下，人类文化也发生变化，人们没必要再继续部落公有制这种经济互助组织。

毕竟，为了支持公有制达到分摊未来风险的效果，每个人需要牺牲太多的个人空间和个人自由。

只要生产力有所突破，让个人的独立生存能力有实质性提高，人们必然会寻求新的、扩大个人空间的经济组织与社会组织，一种全新的文化也会应运而生。

这就是阿玛塔亚·森所说的“发展就是使个人更自由”

，也是人性所向。

在农业社会，外部化的法治没有建立，与陌生人交易的成本还太高，商业特别是金融保险、借贷、证券业都不发达，还没有市场提供的互保互助交易。

所以，在走出部落公有制之后，还必须找到一种新的保证经济交易、精神交易能顺利进行的安排。

这时，家族、宗族就成为主要的经济互助体和社会共同体，亲情与血缘成为保证互保、互助交易能顺利进行的自然基础，家族像是一个非正式的内部金融市场。

以家庭为基础性存在单元当然没把个人充分解放出来，不等于个人完全自由了，但“家”

可能是那种时代里让个人达到规避未来物质风险、精神风险的最可靠安排。

在任何社会里，家庭有两个主要功能，一个是经济互助，一个是社会功能即精神互助。

其经济功能包括两方面，第一，在家庭内部存在各种隐性金融契约关系，父母在后代身上有投资，所以后代有隐性“回报”

责任；兄弟姐妹之间则你欠我的、我欠他的等等；这个家欠同族上另一家的，等等，相互间存在许多说不清、也说不完的隐性债务、保险责任。

第二，因血缘关系，“家”

能大大减少各成员间利益交换的执行风险，减少交易成本。

为了支持“家”

的经济互助和精神互助功能，社会就必须有相配的家庭、家族文化，帮助实现这些错综复杂的隐性金融契约。

这就是儒家以及其它源自农业社会的传统文化所要达到的目的，也是2500年前儒家文化产生的背景。

儒家文化的今与昔

也就是说，在没有市场提供的各类保险、借贷、股票、投资基金、养老基金等金融品种的前提下，成家生儿育女，而且最好是生儿子，就成了规避未来物质风险和精神风险的具体手段，即所谓“养子防老”

。

生儿女既是父母对未来的投资，又是为未来买的保险，儿女是人格化了的金融品种。

父母也许爱子女，也许不爱，这不是最重要的，关键是儿女长大后要“孝”

，这是保证父母投资有所回报的关键。

“养子防老”

是保险和投资的概念，而“孝”

则是儿女履行隐形“契约”

的概念。

以“孝”

和“义务”