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第3部分（第3页）

希腊人的思想里没有类似伊甸园式的“黄金时代”

，也没有人类堕落的讽喻；希腊人自己不过是狄卡思翁（Deucalion）和他的妻皮拉（Pyrrha）在洪水后，走下平原时，从地上拾起来向后抛去的石子所变成的人类罢了。

他们对疾病和忧虑是用滑稽的方法去解释；他们以为疾病和忧虑似一个少妇有一种难于压制的欲望，想打开一箱珍宝——潘多拉的箱子。

希腊人的想像是美丽的。

他们大都把人性就当人性看待，但是基督徒或许会说他们是被“总有一死”

的命运所支配。

但是总有一死的命运是美丽的，人类在这里可以理解，人生可以让自由推究的精神去发展。

有些诡辩家认为人性本善，有些却认为人性本恶，可是他们的理论总没有像霍勃王（Hobbes，十五世纪英国的哲学家）和卢梭（十六世纪法国的哲学家）的互相矛盾。

最后，柏拉图认为人类似乎是欲望、情感和思想的混合物。

理想的人生便是在理论、智慧、真正理解的指导下，三方面和谐地在一起生活。

柏拉图认为“思想”

是不朽的，不过个人的灵魂之或贱或贵，根据他们是否爱好正义、学问、节制和美而定。

在苏格拉底的心目中，灵魂也是一种独立和不朽的存在；他在“费度”

（Phaedo）里告诉我们说：“当灵魂独自存在时，由肉体解放出来，而肉体也由灵魂解放出来的时候，那时除死亡之外还有什么呢？”

相信人类灵魂的不朽，显然是基督教徒、希腊人、道教和儒教的观念上相同的地方。

相信灵魂不朽的现代人，当然不能抓住这一点当做话题。

苏格拉底对灵魂不朽的信仰，在现代人看来，也许认为毫无意义，因为他的许多理论根据，如化身转世之类，是现代人所不能接受的。

关于中国人对于人类的观念，人类是造物之主，“万物之灵”

。

在儒家看来，人和天地并列成为“三灵”

。

如果以灵魂说为背景讲起来，世间万物都有生命，或都有神灵依附，风和雷是神灵的本身，每一大山和河流都有神灵统治，而且可说即是属于这个神灵的；每一种花都有花神，在天上管理季节，看顾它们盛开凋谢。

还有一个百花仙子，他的生辰是在二月十二日。

每棵柳树、松树、柏树，每一只狐狸或乌龟活了很长的岁月，达到了很高的年龄，就变成精。

在这种用灵魂说为背景之下，人类自然也被视为神灵的具体表现。

这神灵和宇宙间的一切生物一样，是由雄性的、主动的、正的，或阳的成分，和雌性的、被动的、负的，或阴的成分，结合而产生出来的——在事实上不过是对阴阳电原理的一种玄妙的猜测罢了。

附在人身上的这种灵性叫做“魄”

；离开人身随处飘荡时叫做“魂”

（一个人有坚强的个性或是精神充沛时，便称之为有“魄力”

）。

人死后，“魂”

依旧四处飘荡。

魂是不常扰人的，但如果没有人埋葬或祭祀死者，那么神灵便会变成“无祀孤魂”

来缠扰人家，因此，中国人便定七月十五日为“祭亡日”

，以祭祀那些溺死的和客死异乡的鬼。

更甚的，假使死者是被杀的或冤枉死的，那鬼魂便到处飘荡骚扰，直到雪冤之后，方才停止。

人既是神灵的具体表现，所以在世的时候，当然须有一些热情欲望和精神（Vital　energy　or　Nervous　energy），这些东西无所谓好坏，只不过是一些和人类生活不能分离的天赋的性质而已。

一切男女都有热烈的感情，自然的欲望，高尚的意志，以及良知；他们也有性欲、饥饿、愤怒，并且受着疾病、疼痛、苦恼和死亡的支配。

文化的用处，便在怎样使这些热情和欲望能够和谐地表现。