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第20部分（第1页）

自有历史以来，人们从来没有学习过怎样和女人共同生活。

最奇怪的事是，虽然如此，但是从来没有一个人能完全脱离女人而生活。

一个人如觉悟他绝不能无母而生到这世界上来时，他便不会轻蔑女人。

从出生到死亡，他的四围没有一天没有女人，如母亲、妻子、女儿等等。

即使他不娶亲，也免不了和诗人华兹华斯一般依赖他姊姊过日子；或和诗人斯本塞一般的依赖他的管家婆。

没有一种哲学能拯救他的灵魂，如他不能和母亲姊妹们建立相当的关系。

如若他甚至不能和管家婆建立相当关系，那么他简直不能算人。

凡是未能和女人达到相当关系，而又走着道德歧路的人，如王尔德之类，实在有些可怜。

他们一面喊着男人万难和女人共同生活；但一方面又说男人不能无女人而生活。

这样看来，从印度《创世纪》的著者，直到二十世纪的王尔德，中间虽已经过四千余年，但是人类的智慧好似分寸没有进步。

因为那印度著者正抱着和王尔德同样的心理。

据这本《创世纪》所说，上帝于创造女人时，系采取花的美丽，鸟的歌音，虹霓的彩色，风的柔态，水的笑容，羊的温柔，狐的狡猾，云的难于捉摸和雨的变幻无常，将它们交织成一个女人，而拿她送给男人做妻子。

亚当很快乐，他俩便在这美丽的世界中自在游行。

几天之后，亚当跑去向上帝说：“请你将这女人带走，我实在不能和她过下去了。”

上帝答应他的请求，将夏娃带了回去。

于是亚当即觉得很寂寞，依旧不能快乐。

几天之后，他又到上帝那里说：“你所创造的这个夏娃，仍请你收了回去，我发誓不能和她过下去。”

上帝于无限智慧之中仍然顺从了他。

等到亚当第四次走来说没有了那个女伴不能生活时，上帝虽允了他的请求，但要他答应以后绝不改变心肠，不论甘苦，以后和她永远过下去，尽他俩的智力在这个世上共度生活。

我以为这幅景象，直到眼前，并没有什么大改变。

第八章　　家庭之乐（2）

独身主义——文明的畸形产物

采取这种简单而自然的生物性观点，包含两种冲突：第一，个人主义和家庭的冲突；第二，富有智力阶级的无生殖哲学和天性阶级的较有热情的哲学的冲突。

因为个人主义和崇拜智力往往能蒙蔽一个人，使他看不见家庭生活之美丽。

两者比较起来，尤以后者为更可恶。

一个相信个人主义者向着它的合理后果而进行，尚不失其为一个具有理解力的生物。

但专一相信冷静头脑，而毫不知有热情心肠者，简直是个呆子。

因为家庭的集体性，就其为一个社会单位而论，尚有可以替代的物事。

但是配偶天性和父母天性之失灭，是无从弥补的。

在这起点，我们不能不假定人类不能单独无伴地生活于这世界而得到快乐。

他必须和近旁的一群人做伴，而成一个范围较大的我。

这个我的范围并不限于本身身体轮廓之内，而实在是向外伸展到他的心灵和社会活动所以能达到之处。

不论在哪一个时代或国度里，不论在什么政体下，一个人所真正爱好的生活绝不和当时的国家或时代同其广泛，而必仅限于他所熟识的人和所做的活动那个较小的范围之内。

此即所谓较大的我。

他生活、活动于这个社会单位之内，而为其中的一个生物。

这种单位可以是一个教区，一个学堂，一个监狱，一家商店，一个秘密社会，或一个慈善机关。

这类单位有时可以替代家庭，甚至完全取而代之。