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第31部分（第1页）

义，因为他的许多理论根据，如化身转世之类，是现代人所不能接受的。

关于中国人对于人类的观念，人类是造物之主，“万物之灵”

。

在儒家看来，人和天地并列成为“三灵”

。

如果以灵魂说为背景讲起来，世间万物都有生命，或都有神灵依附，风和雷是神灵的本身，每一大山和河流都有神灵统治，而且可说即是属于这个神灵的；每一种花都有花神，在天上管理季节，看顾它们盛开凋谢。

还有一个百花仙子，他的生辰是在二月十二日。

每棵柳树、松树、柏树，每一只狐狸或乌龟活了很长的岁月，达到了很高的年龄，就变成精。

在这种用灵魂说为背景之下，人类自然也被视为神灵的具体表现。

这神灵和宇宙间的一切生物一样，是由雄性的、主动的、正的，或阳的成分，和雌性的、被动的、负的，或阴的成分，结合而产生出来的——在事实上不过是对阴阳电原理的一种玄妙的猜测罢了。

附在人身上的这种灵性叫做“魄”

；离开人身随处飘荡时叫做“魂”

（一个人有坚强的个性或是精神充沛时，便称之为有“魄力”

）。

人死后，“魂”

依旧四处飘荡。

魂是不常扰人的，但如果没有人埋葬或祭祀死者，那么神灵便会变成“无祀孤魂”

来缠扰人家，因此，中国人便定七月十五日为“祭亡日”

，以祭祀那些溺死的和客死异乡的鬼。

更甚的，假使死者是被杀的或冤枉死的，那鬼魂便到处飘荡骚扰，直到雪冤之后，方才停止。

人既是神灵的具体表现，所以在世的时候，当然须有一些热情欲望和精神（Vital　energy　or　Nervous　energy），这些东西无所谓好坏，只不过是一些和人类生活不能分离的天赋的性质而已。

一切男女都有热烈的感情，自然的欲望，高尚的意志，以及良知；他们也有性欲、饥饿、愤怒，并且受着疾病、疼痛、苦恼和死亡的支配。

文化的用处，便在怎样使这些热情和欲望能够和谐地表现。

这就是儒家的观念，依这种观念，我们假使能够和这种天赋的本性过着和谐的生活，那么，便可以和天地并列；关于这一点，我将在第六章末再讲。

然而佛教对于人类的肉体情欲的观念，和中世纪基督教很相同——以为这些情欲是必须割弃的讨厌东西。

太聪慧或思想过度的男女有时会默契这个观念，因而去做和尚或尼姑；但在大体上说来，儒家的健全意识并不赞成这种行为。

同样，佛教的观念也有点近于道教的意味，认为红颜薄命是“被谪下凡的神女”

，因为她们动了凡心，或是在天上失了职，所以被贬入尘世来受这命运注定的人间痛苦。

人类的智能被认为是一种潜力之类。

这种智能即我们所谓“精神”

，这“精”

字的意义和狐狸精的“精”

字相同。

我在前面已经说过，英语中和“精神”

意义最相近的是Vitality或Nervous　energy，这种东西在人生中每天有许多不同的时候，正像潮水那样地涨落不定。

一个人生下来就有热情、欲望和这种精神。

这些在幼年、壮年、老年和死亡各时期中循着不同的路线而流行。

孔子说：“少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”