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以一国耳听,故听莫聪焉。
今知而弗言,则人主尚安假借矣?商君之法曰#9:斩一首者爵一级,欲为官者为五十石之官。
斩二首者爵二级,欲为官者为百石之官。
官爵之迁与斩首之功相称也。
今有法曰:斩首者令为医匠,则屋不成而病不已。
夫匠者,手巧也,而医者,齐药也。
而以斩首之功为之,则不当其能。
今治官者,智能也,今斩首者,勇力之所加。
以勇力之所加#10而治智能之官,是以斩首之功为医匠也。
故曰:二子之于法术,皆未尽善也。
说疑
凡治之大者,非谓其赏罚之当也。
赏无功之人,罚不辜之民,非所谓明也。
赏有功,罚有罪,而不失其人,方在于人者也,非能生功止过者也。
是故禁奸之法,太上禁其心,其次禁其言,其次禁其事。
今世皆曰尊主安国者,必以仁义智能,而不知卑主危国者之必以仁义智能也。
故有道之主,远仁义,去智能,服之以法。
是以誉广而名威,民治而国安,知用民之法也。
凡术也者,主之所以执也。
法也者,官之所师也。
然使郎中日闻道于郎门之外,以至于境内日见法,又非其难者也。
昔者有扈氏有失度,讙兜氏有孤男,三苗有成驹,桀有侯侈,纣有崇侯虎,晋有优施,此六人者,亡国之臣也。
言是如非,言非如是,内险以贼其外,小谨以徵其善,称道往古使良事沮,善禅其主以集精微,乱之以其所好,此夫郎中左右之类者也。
往世之主,有得人而身安国存者,有得人而身危国亡者,得人之名一也,而利害相千万也,故人主左右不可不慎也。
为人主者诚明于臣之所言,则别贤不肖如黑白矣。
若夫许由、续牙、晋伯阳、秦颠颉、卫侨如、狐不稽、重明、董不识、卞随、务光、伯夷、叔齐,此十二人者,皆上见利不喜,下临难不恐,或与之天下而不取,有萃辱之名,则不乐食谷之利。
夫见利不喜,上虽厚赏无以劝之。
临难不恐,上虽严刑无以威之。
此之谓不令之民也。
此十二者,或伏死于窟穴,或槁死于草木,或饥饿于山谷,或沉溺于水泉。
有民如此,先古圣王皆不能臣,当今之世将安用之?
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