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上卷 第九章（第1页）

花丛天堂里的敬畏与自律

爱弥拉克孜失去了一只手

哎鸠鸡哞鸠鸡要出现了吗

刷了一半墙叫停

阿西穆所受到的长辈教导的精髓，乃是顺从。

长辈们标榜的正是：我们是恭顺的子民。

为了顺从或者恭顺，首先得使人有所敬畏。

长辈们总是教人敬畏，而最使人敬畏恐惧的莫过于死亡，因为显然，任何活着的人都不会对“死”

有什么亲身的体验，或者是准确的预见或者是避开的途径。

乡村里年长的、被尊称为阿科萨卡勒（银须长髯）的长者，常常告诫后辈们每天要拿出一段时间，每天要有几次来想一想死亡，想一想自己的终结和世界的末日，人人要有这样的终极关注。

有了终极挂念终极敬畏也就有了警觉和自律，有了崇拜和祈求，有了郑重和虔诚，有了坚定和规范，有了依傍和归宿。

而没有这些，你最好的情况下是一粒流沙，随风飘荡，无处可栖，更大的可能是你堕入魔鬼的炼狱，无恶不作，无罪不有，无苦不受。

比如说走路吧，如果你无所敬畏，左脚迈错了就会落入安排好了的地狱，而如果右脚迈错了就会陷进挖就的陷坑。

五十四岁的中农阿西穆，就是这种敬畏和自律精神的化身。

他是库图库扎尔的亲哥哥，这一点甚至说来难以置信，因为他和他的弟弟的差别比绵羊和公驴的差别还要多。

他从小就渗透了长辈们的教导的那么多训诫和规矩，长大以后更是把自律和顺从当作至高无上的美德。

他总是自觉地在自己和家人身上唤起、培养、扩大和加深这种神圣的敬畏心理。

战战兢兢，如临深渊如履薄冰，这种状态也全然符合汉族人所景仰的孔夫子的教导，但是他的战战兢兢更富有终极眷顾的形而上的色彩，而孔孟的教诲考虑得多的是社会与人际伦理。

按照阿西穆接受的说法，甚至当你吃晚饭端起一碗馄饨的时候也应该是战战兢兢的，因为，伴随着那一碗馄饨，出现在你面前的会有各式各样的危险：热馄饨可能烫坏你的口腔和喉咙；咀嚼的时候牙齿可能咬伤自己的舌头；手一抬，碗就可能摔到地上；咽下去以后如果消化不好也可能引起致命的肠胃病……能够平安地踏实地吃下一碗馄饨，这要多少恩宠，多少德行，多少辛劳，多少幸运！

解放以前，也许阿西穆老哥的诚惶诚恐并没有给他太多的帮助，灾难一桩一桩地降临在这个可怜的大好人头上。

他的住房本来是在公路那一面，靠着马木提大肚子的果园的，由于马木提要扩大自己的果园，找借口把他赶了出来，这样，他才在庄子这边、但离庄子还有一公里距离的地方盖起了一座孤零零的庭院，目的是尽量避免开和别人打交道的麻烦。

他的大儿子在四十年前有一次赶着大车去伊宁市卖瓜，结果连人带瓜都被国民党军抓走了，从此一去不归，杳无音信，后来听说是丧身在二台的路上。

他的女儿爱弥拉克孜，两岁的时候一次蹲在田边玩耍，谁知道出行打猎的马木提大肚子正走过那里，不知道是不是马木提嫌小姑娘挡住了他的路，故意放出了恶犬，反正恶犬咬伤了爱弥拉克孜的右手，右手化脓了。

阿西穆怕去医院花钱，他说：“如果不是要命的病，自然会好的。

如果到了要命了的时刻，医药也是无用的。”

结果化脓越来越严重，最后爱弥拉克孜的右手不得不齐腕锯掉。

越怕，倒霉的事情就越来，倒霉的事情越多，就越怕。

对于解放以后历次重大的政治斗争，阿西穆也是习惯地投以胆战心惊的一瞥。

但是，这历次令阿西穆悚然的斗争，带来的却是正义的伸张，心情的舒畅，精神的复苏和生活的安乐。

共产党的学习和讲话，共产党深入到村落、帐篷和家庭，共产党的道理讲得高尚、大胆、雄辩而又滴水不漏。

阿西穆动不动在听共产党的宣传讲话的时候屏住了呼吸，闭住了眼睛，心里不断地默念着真主伟大，安拉呼艾克拜尔！

在减租反霸时候的斗争大会上，他不敢往主席台上看，更不肯答应去控诉马木提恶霸对于他家的迫害，但是，控诉会开到最高潮的时候，他忘记了一切，他领着自己的独手的女儿走到台上就哭了起来。

在处决马木提那一天，他不但没有感到怕人而且亲手宰了一只羊，全家吃了抓饭。

他在理论上仍然坚持着“唯畏惧论”

的哲学，但在实际上却渐渐被一种安定、温饱、自满自足的精神状态占了上风。

他房子里的瓷器、木器和毡席逐渐增多。