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第4部分（第1页）

着父亲，耳濡目染，学养深厚，满腹经纶。

唐高祖死后，她虽然没有子女，但是因为饱读诗书，被唐太宗留下来，让她继续留在宫里任职，教育自己的儿子。

她教的这个学生是谁呢？就是后来的大唐高宗李治。

这是第二种情况。

第一和第二种情况的人数都不太多，最多的是第三种情况：妃嫔既没有子女，又没有任何特殊才能，那怎么办？依据北朝惯例，她们或者被安排到为故去皇帝修建的别庙里，或者被安排到国家指定的尼姑庵或者道观之中，当尼姑或者是道士。

这是最大多数人的命运。

武则天呢，就属于这沉默的大多数，在先皇归去的哀乐里到尼姑庵当尼姑去了。

根据《唐会要》的记载，“太宗崩，武则天随嫔御之例出家，为尼感业寺”

。

感业寺在哪儿呢？这是学术界众说纷纭的一个问题。

现在主要的说法有三种：第一种，感业寺在长安城西南部的崇德坊，崇德坊原来有两个尼寺，东边的叫做道德尼寺，西边的叫做济度尼寺。

贞观二十三年，唐太宗死后，这两个尼寺都搬家了。

道德尼寺搬走之后，原址建成了崇圣宫，这就是唐高宗给唐太宗建的别庙；同时，它西边的济度尼寺也搬家了，原址改成灵宝寺，安置唐太宗没有子女的妃嫔。

按照这种说法，感业寺就在崇德坊的济度尼寺的旧址，当时叫感业寺，后来由于历史变迁，又改名叫做灵宝寺。

这种说法最早是由北宋的宋敏求在他的《长安志》中提出来的。

流落尼姑庵（2）

第二种说法是在第一种的基础上产生的，见于南宋程大昌的《雍录》中。

程大昌说，崇德坊有两个尼寺，东边的叫道德尼寺，西边的叫济度尼寺。

唐太宗死后，两个尼寺分别搬迁，其中济度尼寺就搬到了长安城东边的安业坊，在安业坊又改名叫灵宝寺，这就是史料中所提到的感业寺。

可以看出，第二种说法可能是程大昌对宋敏求第一种说法的误读或者误记。

第三种说法是现代学者提出来的。

现在西安有一所小学叫做感业寺小学，感业寺小学的原址就是唐朝的感业寺。

感业寺小学在哪儿呢？比对唐朝长安城史料，感业寺小学应该在唐朝的禁苑之中，没出大内。

三种说法哪种可信呢？我个人认为第一种是最可靠的，理由有两点。

第一点，这个记录出现最早。

持这种观点的宋敏求是北宋人，北宋离唐朝相对较近，比较容易了解唐朝的真实情况。

第二点，既然是安置唐太宗的妃嫔，那么这个寺的位置应该和唐太宗的别庙相去不远。

唐太宗的别庙崇圣宫就在崇德坊道德尼寺的原址之上，证据确凿，向无异议，那么它西边的济度尼寺旧址用来安置妃嫔，也是最合理的一种安排。

所以我认为，武则天当尼姑的感业寺就坐落在长安城西南的崇德坊。

到感业寺当尼姑可能是武则天整个生命线的最低谷了，为什么这么说？前面我们说过，一个女子到了后宫本来就前途莫测，得皇帝宠爱的机会很少。

可是皇帝死了之后，到尼姑庵里给皇帝当未亡人，出头的机会可以说是等于零了。

因为所谓“未亡人”

，就是这个人虽然还没有死，但她今后生命的唯一目标就是等死，等着到九泉之下去跟皇帝会合。

但我觉得，机会的有无和大小原本就因人而异，因为人在机会面前的反应是分层次的：