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第八章 在革命最低潮中成立同盟会（第2页）

。

而几千年以来，“民”

和“族”

其实是很少组合在一起使用的，虽然也有“民族”

一词，但并不是近代意义上的“民族”

概念。

正是为了反击孙文等人的排满革命，梁启超借用日文中“民族”

的近代含义，把“中华”

与“民族”

相连，竟然生生造出了“中华民族”

一词，彻底超越了传统“夷夏之防”

等狭隘民族观念和“大汉族主义”

。

梁启超的意思是，中国大地所有的人都属于“中华民族”

，由于当时大家了解到的民族主要有五个（汉、满、蒙、回、苗），这五族都属于“中华民族”

，既然大家原本就是一家人，所以只要政治革命（改革），而不要种族革命（暴力排满）。

你们革命党人把所有的罪恶都推到满人身上，鼓吹只要驱逐了满人就万事大吉了，这样确实可以减少了汉人的阻力，缩小了打击面，唤起汉人对革命的支持，以至于大家都认为只要把“鞑虏”

一驱除，自然就万事大吉了，但这样的共和只是汉人的共和，并不是中华民族的共和，那么你们三民主义的第一条民族主义，就是最明显地要反对共和的呀。

梁启超的说法确实是与时俱进，那么孙文也与时俱进。

在“民族主义”

理论中，孙文很快吸收了梁启超的观点，一般不单独提排满反满了，只提反对满人中腐朽的皇帝和统治阶级，后来甚至提出了“五族共和”

的概念，也是对这个理论的提升。

而在中华民族的敌人还有入侵的列强，孙文的民族主义并没有要赶走列强的意思，难道只是因为孙文的革命要借助列强的“帮助”

才故意回避？其实在孙文看来，情况不是这样的，这就必须说清楚他的下一个主义——民权主义。

民权主义，这是从“创立民国”

提炼而来，孙文心目中的“民国”

，就是民主共和之国。

参照他比较熟悉的美国模式，废除世袭的君主，由人民选举最高领导人和政府，实现民权。

实现民权和实现民族独立又有什么关系呢？这就是日本思想家福泽谕吉的观点——人人独立，国家才能独立。

如果一国之内的人民真正实现了民权，得到独立，那么离富强到废除列强的不平等条约和赶走列强也就不远了。

反之，民族主义如果不是来自于人民自身的独立性，而是来自于其寄生性，则是危险的，明治维新中的日本就是以这个理论为指导最终实现独立的。

如此看来，孙文并不是反对彻底的民族主义，只是借鉴了福泽谕吉的观点，想学明治维新中的日本。

接下来就要说到民生主义了，它提炼于“平均地权”

，相比前面的政治革命，这是社会革命（分配财富）。

大家知道，土地是任何一个国家最重要的资源，土地所有权问题是一国中最根本的问题之一，按照孙文的设想，他主张“土地国有”

。

在将来“民国”